结构摘录

心里的小雨
2018-03-08 19:31:25

A《伊安篇》 论诗的灵感

诵诗人——诗人——神(磁铁式链条)

B《理想国》

(卷二卷三) 统治者的文学音乐教育

批判荷马史诗,认为1.迎合低级趣味2.表现了神不好的一面

叙述分为三种:1.单纯叙述 合唱队的颂歌 (赞成)

2.摹仿叙述 悲剧和戏剧 (只赞成好的言行)

3.二者结合 史诗与另外几首诗 (反对)

可与柏拉图的立场相联系

C(卷十) 诗人的罪状

1.摹仿者对于摹仿的体裁没有知识

2.诗人只是摹仿而已

诗人的罪状 1.对真理没有多大价值

2.逢迎人性中低劣的部分

留下颂神与英雄的诗

可与亚里士多德关于诗哲之争的观点联系(表示可然律与必然率......)

D《斐多若篇》 论文章与修辞

迷狂: 1.由于人的疾病

2.由于神灵的凭附:预言、教仪、诗歌、爱情

定义辩证术,修辞术

E《大希庇阿斯

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A《伊安篇》 论诗的灵感

诵诗人——诗人——神(磁铁式链条)

B《理想国》

(卷二卷三) 统治者的文学音乐教育

批判荷马史诗,认为1.迎合低级趣味2.表现了神不好的一面

叙述分为三种:1.单纯叙述 合唱队的颂歌 (赞成)

2.摹仿叙述 悲剧和戏剧 (只赞成好的言行)

3.二者结合 史诗与另外几首诗 (反对)

可与柏拉图的立场相联系

C(卷十) 诗人的罪状

1.摹仿者对于摹仿的体裁没有知识

2.诗人只是摹仿而已

诗人的罪状 1.对真理没有多大价值

2.逢迎人性中低劣的部分

留下颂神与英雄的诗

可与亚里士多德关于诗哲之争的观点联系(表示可然律与必然率......)

D《斐多若篇》 论文章与修辞

迷狂: 1.由于人的疾病

2.由于神灵的凭附:预言、教仪、诗歌、爱情

定义辩证术,修辞术

E《大希庇阿斯篇》论美

区分实际美与外表美

1.有用的就是美的(有好用有坏用)

2.有能力实现一个好目的是美的(美产生善,但美非善)

3.视觉听觉所产生的快感(分开之后每个单位不都成美)

结论:美是难的

F《会饮篇》 论爱美与哲学修养

爱是精灵,介乎有知与无知之间。

爱:爱人之爱,爱物之爱,爱哲学之爱

美:形体美,道德美,知识美,绝对美

爱情就是一种欲望,想把凡是好的永远归自己所有。

爱情的目的:1.凭美来孕育生殖

2.(可朽者)(凭生殖)追求不朽:肉体不朽,思想不朽

关于美,对《大希庇阿斯篇》的发展,提出真善美合一成为最高理念的看法,可与《斐德若篇》合看。

展示了柏拉图哲学的矛盾:正确地看到从个别具体事物出发才能达到普遍概念,但对于最高的普遍概念,即绝对概念,却把绝对概念看成独立自在,不依存于经验事实而且超然于经验事实之上,由辩证法而走向形而上。

G《斐利布斯篇》 论美感

美是知识与快感的结合

1.戏剧与悲剧,都引起快感与痛感的混合

2.形式美所产生的快感是不夹杂痛感的

H《法律篇》 论文艺教育

1.否定快感

2.否定快感作为衡量美丑的标准

3.教育就是要约束和引导青年人走向正确的道路

柏拉图的观点(对于当时): 1.文艺给人的不是真理(诡辩学者把诗当作寓言)

2.文艺对人产生伤风败俗的影响

一、文艺对现实世界的的关系,摹仿

柏拉图的矛盾:1.《理想国》卷十,认为艺术只是摹仿,见不到真理

2.美是最高真理,诗人可以见到

p.s.关于美:形体美——形体美的形式——心灵美——行为制度美——学问知识美——理式世界最高的美

柏拉图:美不能沾染感性形象,否则就是不完美的——黑格尔:肯定了理念与感性形象统一之后才能有美

二、文艺的社会功用:政治,压抑情感

肯定文艺的政治教育的功用,影响卢梭与托尔斯泰。

三、文艺创作的原动力:灵感说

1.神灵凭附

2.不朽的灵魂从前生带来的回忆

影响:康德的美不带概念的形式主义,伯格森的直觉说,弗洛伊德,克罗齐的直觉表现说,萨特的存在主义

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