诗经 诗经 9.0分

《诗经》在读,莫不静好

七徽
2018-02-28 10:04:45


《诗经》是诗集,是乐歌,是中国文学的起点,是后世文学创作的源泉,具有深厚丰富的文化积淀,是中国人的精神家园。

1.《诗经》简介
《诗经》原名《诗》,或称《诗三百》,共有305篇,另有6篇是笙诗,仅有诗题,有声无词。

《诗经》收集了西周初年到春秋中叶(公元前11世纪到前6世纪)大约五百年多年间的诗歌作品。

汉武帝时独尊儒术,倡导学经,《诗》列为五经之一,《诗三百》上升为《诗经》,地位显尊。

2.《诗经》的来源

关于《诗经》的来源,历来有“采诗说”,“献诗说”,“删诗说”,“乐歌”。

“采诗说”,最广泛的说法。班固的《汉书.艺文志》里有记载说:“哀乐之心感而歌咏之声发,诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。”《汉书.食货志》也记载:“孟春之月,行人振木铎徇于路以采诗,献之大师,比其音律以献於天子。"唐代白居易曾写过一首“采诗官”的诗。

















...
显示全文


《诗经》是诗集,是乐歌,是中国文学的起点,是后世文学创作的源泉,具有深厚丰富的文化积淀,是中国人的精神家园。

1.《诗经》简介
《诗经》原名《诗》,或称《诗三百》,共有305篇,另有6篇是笙诗,仅有诗题,有声无词。

《诗经》收集了西周初年到春秋中叶(公元前11世纪到前6世纪)大约五百年多年间的诗歌作品。

汉武帝时独尊儒术,倡导学经,《诗》列为五经之一,《诗三百》上升为《诗经》,地位显尊。

2.《诗经》的来源

关于《诗经》的来源,历来有“采诗说”,“献诗说”,“删诗说”,“乐歌”。

“采诗说”,最广泛的说法。班固的《汉书.艺文志》里有记载说:“哀乐之心感而歌咏之声发,诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。”《汉书.食货志》也记载:“孟春之月,行人振木铎徇于路以采诗,献之大师,比其音律以献於天子。"唐代白居易曾写过一首“采诗官”的诗。

“献诗说”,在《国语》,《诗经》,《左传》等先秦典籍里有记载,周代公卿列士献诗以称颂或讽谏,献诗的目的在于“补察其政”。

“删诗说”,最早出自司马迁,《史记.孔子世家》里说,《诗》原先有三千多篇,经过孔子的删选,称为后世所见的三百余篇。不过这一说法历来遭到学者质疑,认为孔子对“诗”做过“乐正”的工作,甚至也可能对“诗”的内容和文字有些编辑整理。但说《诗经》由孔子删选而成,则不可信。

“乐歌”,各地区的民间歌谣,和周王朝乐官报春下来的宗教和燕飨中的乐歌。

3.《诗经》的流传

先秦时期,《论语》和《孟子》里有提到和引用《诗经》的章节,荀子尊“诗”为经。

两汉时期,有四家诗之说:齐,鲁,韩,毛。齐人辕固传《齐诗》(亡于魏),鲁人申培公传《鲁诗》(亡于西晋),燕人韩婴传《韩诗》(亡于宋),又毛亨、毛苌传《毛诗》(流传至今)。

唐代,孔颖达《毛诗正义》集汉学之大成,具有里程碑的意义。

宋代,疑古思变是宋学的特征,南宋朱熹《诗集传》,简明扼要,笼盖元明。

清代,经学复兴,如姚际恒《诗经通论》对毛,朱之说都有批判。还有方玉润的《诗经原始》和魏源的《诗古微》亦有不少创见。

现代《诗经学》,闻一多《诗经新义》和《诗经通义》,高亨的《诗经今注》,陈子展的《诗经直解》等。


4.《诗经》的分类

“诗”最初都是乐歌,只是由于古乐失传,后人无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。


风-15国风

关于“风”,古人有些说法如下:

(天子)命大师陈诗,以观风俗。--《礼记.王制》

古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。--《汉书.艺文志》

上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。--《毛诗序》

风,指各诸侯国的土风民谣,大部分是民歌,小部分是贵族作品。

雅-小雅74篇,大雅31篇

“雅”是产生于西周“王畿”地区的乐歌,当时把王畿之乐看做是正声雅乐,是朝廷正乐,意为标准语音和正统音乐。雅分大雅和小雅。大部分是贵族文人的作品。


颂-周颂31篇,商颂5篇,鲁颂4篇。

颂是宗庙祭祀音乐,许多都是舞曲。主要内容就是敬祖宗,求福佑,赞美王侯公的,其特点是诗乐舞合一,表演节奏缓慢。王国维曾说:“颂之声较风,雅为缓。”



5.《诗经》的用途

在春秋时期,《诗经》被广泛运用于政治,外交,祭祀,朝聘,婚礼,教育等场合,在社会生活中所起的作用是巨大深远的,且实用的。


最初主要用于祭祀,典礼,燕飨时表演歌唱,是周代礼乐文化的重要组成部分。

其二,在编辑成书后,广泛流行于诸侯各国,常常作为当时的外交场合言谈对应的辞令。

《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的事例,他们以“诗”来酬酢应答,以赋诗来表情达意。称引“诗”句,来讽谏规劝,评论抒情,在上层的人际交往中,是十分普遍的现象。朱子百家的著述中引“诗”,也很常见,不过所引用的“诗”句,往往会有断章取义的现象。


6.《诗经》的表现内容

《诗经》里的篇章因为产生的具体年代不同,创作者身份也不同,其内容也有了不同。《颂》和《雅》产生的年代较早,基本上都是西周时期。《国风》中除了《豳风》和“二南”的一部分外,都产生于春秋前期和中期。

其一,是祭祀和歌颂祖先,有五首诗被认为是周祖史诗,《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》五篇。

其二,是燕飨诗,例如《小雅.鹿鸣》。

其三,是怨刺诗,例如小雅中的《正月》《十月之交》《小旻》,大雅中的《板》《荡》,国风中的《北门》《硕鼠》《墙有茨》等,这些诗被后人称为“变风”“变雅”的作品,是周室衰微,礼崩乐坏,政教缺失的时代背景的真实写照。

其四,是农事诗,例如国风中的《豳风.七月》

其五,是战争徭役诗,根据内容有歌颂武功,有兵士反战思乡(征夫诗),有思妇哀歌诗。

其六,是婚姻爱情诗,根据内容,可细分为爱情,家庭,和弃妇的诗。

7.《诗经》的文学成就


其一《诗经》的艺术表现手法


赋、比、兴与风、雅、颂一样,原来都是乐歌的名称,曾经合称为“六诗”或“六义”(见《周礼.春官.大师》和《毛诗大序》)。

自唐代起,赋、比、兴被认为是《诗经》的表现手法,而风、雅、颂则被认为是《诗经》的体制,两者是不同的。对赋、比、兴的具体阐述,历来众说纷纭,其中南宋朱熹的解释较为精深,被广泛采用:

“赋者,敷陈其事而直言之者也”;

“比者,以彼物比此物也”;

“兴者,先言他物以引起所咏之词也。”


比方说,《豳风.七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活,就是用赋。《卫风·硕人》,描绘庄姜之美,用了一连串的比 “手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮”。《关雎》的起兴句就是“关关雎鸠,在河之洲”,描写河边水鸟此起彼伏的和鸣,兴起了全诗的情致,兴的用法,其内涵和情韵都是较为深厚和微妙的。

其二《诗经》的结构形式和语言特点

《诗经》的结构形式最突出的一点就是重章复沓,即一首诗里,只变换少数几个词,来表示动作的进程或情感的变化。同一章中有叠句,叠字,其表现语言很有特色,有助于表达曲折幽引的感情,和描绘清新美丽的自然。

《诗经》的句式,以四言为主,四句独立成章,其间杂有二言至八言不等,有很强的节奏韵律感,令诗篇的语言不仅具有音乐美,而且在表意和修辞上具有着生动形象的表达效果。

《诗经》对后世诗歌题材结构和语言艺术等的方面,有着深广的影响。曹操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创作直接继承《诗经》四言句式。后世的箴、铭、诵、赞等文体的四言句和辞赋、骈文以四六句为基本句式,也可以追溯到《诗经》。

其三《诗经》在文学史上的地位和影响

《诗经》在中国文学史上对后世有深远的影响,哺育了一代又一代诗人。

《诗经》里有少数叙事的史诗,其他主要是抒情言志之作,是真实率直的抒情和情感化叙事的结合。《诗经》表现出的关注现实的热情,真诚积极的人生态度,被后人称之为“风雅”精神,直接影响了后世诗人的创作。

《诗经》中以个人为主题的抒情发愤之作,为屈原所继承。“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱,若《离骚》者可谓兼之矣。”(《史记.屈原贾生列传》)

《离骚》及《九章》中忧愤深广的作品,兼具国风、二雅的传统。


汉乐府诗缘事而发的特点,建安诗人的慷慨之音,都是这种精神的直接继承。

后世的诗人往往倡导“风雅”精神,来进行文学革新。后世历代作品所表现出的注重现实生活,干预政治的旨趣和关心民间疾苦的倾向,都是“风雅”精神的体现。而且这种精神在唐以后的诗歌创作中,从宋陆游到清末的黄遵宪,一直都不乏其人。



8. 我心中的《诗经》

《诗经》在读,莫不静好。走进《诗经》,诗和远方就在你我的心里。

美丽诗经,无邪记忆。荒烟蔓草,彼岸往事。
远在天际,触手可及。后会有期,有爱可记。
昔我往矣,杨柳依依,今我来思,秋深露重。
诗经诗经,诚敬读诵。诗之清雅,经之深邃。
感谢上苍,生为男子,气贯长虹,温润如玉。
感谢厚土,生为女子,巧笑倩兮,美目盼兮。
诗经诗经,赋诗言志,与君同好,静默欢喜。
吾生须臾,白驹过隙,念兹在兹,莫忘莫失。
0
0

查看更多豆瓣高分好书

回应(0)

添加回应

推荐诗经的豆列

了解更多图书信息

豆瓣
免费下载 iOS / Android 版客户端