关于中国哲学史的框架与所感

麟狩
2018-01-04 00:45:29
(笔记,待整理)

哲学
哲学,就是对于人生的有系统的反思的思想。

东西方哲学
西方哲学以“假设的概念”为出发点,中国哲学以“直觉的概念”为出发点
因此,正的方法(逻辑分析)在西方哲学中占统治地位(康德,不可知的本体,负的方法),负的方法(道、佛)在中国哲学中占统治地位。
但是,柏拉图、亚里士多德、斯宾诺莎的正的方法哲学,都终于负的方法
不始于正的方法,则缺少哲学的清晰思想;不终于负的方法,则不能达到哲学的最终顶点。
清晰的思想不是哲学的目的,但是必不可少的手段

哲学与宗教
每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教条、仪式和组织。

道家与道教
道家教人顺乎自然,而道教教人反乎自然。

佛学与佛教
佛学以哲学为内核,佛教以迷信为外延。

道教反对佛教,但道家却与佛学为伍。

为学日益,为道日损
为学的目的就是我所说的增加积极的知识,为道的目的就是我所说的提高心灵的境界
百家崛起
随着封建王朝的瓦解,各门学术的原官方代表流落民间——师与官的分离。各家兴起。

儒家
出于师士
儒家所述的天命,是一种超道德概念。
但道家的天,完全抛弃了有理智、有目的的观念,取而代之的是追求与混沌主体的合二为一。

孔子:先师
第一位民办教师

孟子:理想主义派
左翼 个人自由上偏左,道德价值上偏右
性善说

荀子:现实主义派
右翼 社会控制上偏右,自然主义上偏左
性恶说

折中主义
荀子、庄子:各家只是得到真理的一部分,只有自家才是真理的主要部分
刘歆:存在全部真理,各家只得一部分,因此希望选取各家优点(大杂烩)
折中主义是实现思想统一的初步尝试

董仲舒:阴阳家与儒家的结合
孔子为继承周朝的正黑统,不王之王。以春秋行使新王的权力。

今古之争
今文学派:孟子理想主义学派
古文学派: 荀子现实主义学派

新儒家:宇宙发生论者(道学、唐宋时期)
孟子学派的延续
周敦颐、邵雍、张载
来源:儒家、佛家与道教(阴阳家的宇宙发生论)

新儒家:两个新学派的开始
程颖、朱熹:理学(道家色彩)
理:原理 & 气:材料
形而上者,无形无影是此理;形而下者,有情有状是此器。(一个抽象世界,一个具体世界)
万物皆有理,理是完备、永恒的。
万理之和,万理之最,即为“太极”
性即理:心是理和气的具体化,所以心不是理本身
对佛学的批评:世界的事物确实是变化的,但是理是永恒、不变的

程颢(hao)、陆九渊、王阳明:心学(佛学色彩)
心即理:只有一个世界,即心(个人的心)或“心”(宇宙的心)
如果没有心,也就没有理
心是宇宙的立法者,也是一切理的立法者

理学心学之争:自然界的规律是不是人心(宇宙心)创制的

反对新儒学
清代兴起汉学运动,反对受佛、道影响的新儒学(宋学)

孔教运动
康有为复兴今文经学


墨家
出于武士
游侠道德的发挥;批判无实用价值的礼乐制度。
提倡的兼爱,无差别的爱;而非儒家有差别的爱。
后期墨家试图创造一个认识论和逻辑学的纯系统,这是其他各家所不及。


道家
出于隐者
道家的出发点是“全生避害”
道家不是普通的隐者,他们提出一个思想体系,赋予其行动的意义。
负的方法:XXX不是什么

第一阶段:杨朱
全生避害的方式是“避”
(1轻物重生2为我/“不以天下大利易其胫一毛”)
第二阶段:老子
事物变但变化的规律不变,应遵循规律调整行动,以此避害。
道 一种无名的概念,不可言说。

第三阶段:庄子
“齐生死,一物我”:从一个更高观点看生死、物我,超越现实世界。
生死相同,得失相等的哲学观,取消了全生避害的问题。

新道家(公元3-4世纪玄学)
结合了名家



名家:
出于辩士
通过对于“名”的研究,在超乎形象的世界成功。无名的概念由道家继承。
辩名析理:类似于西方逻辑分析,正的方法
惠施:强调实的相对性
公孙龙:强调名的绝对性(白马非马论,离坚白之辩)


阴阳家
出于方士
阴阳路线与五行路线
阴阳家成分与道家混合,最后形成一种杂家:道教


法家
出于法术之士
法家思想与法律或审判无关,是组织和领导的理论和方法。不同于儒(孔:文王周公,孟:尧舜)、墨(禹)、道(伏羲神农)崇古的历史退化论,法家把历史看做变化过程。
势:权力、权威
法:法律、法制
术:办事用人的方法、政治手腕

韩非:法术势合一
明主像天,因为他依法行事,公正无私
明主像鬼,因为他用人有术,驾驭群臣
此外,以势加强命令的力量
无为而无不为:君主无为,而让别人替他无不为(后期道家庄子的观点类似)

儒与法
早期的中国封建社会以礼治贵族,以刑治平民
儒家要求均当以礼治之
法家要求均当以刑治之


佛学
见《坛经》新解笔记
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