诸行无常，诸法无我——有趣之处或有悟之处的小记
八戒：佛门有五戒、十戒之说。八戒是将十戒打八折，去“不积蓄金银”和“过午不食”两戒。
在宗教的种种要素中，教义往往是最不重要的。（早期厌世主义的佛学，现在已经成为心灵鸡汤）
禅宗反映的是小农经济的人生观和世界观。
约定俗成
戒疤，元代民族歧视政策。（元朝不过百年，为何该政策能延续下来？莫非朱88烫过，所以...）
“贫僧”，和尚原自称贫道，后因易混淆改为贫僧。实际上僧原本是集合名词——四人以上的僧团。
开光，原本传统开工仪式，与佛法无关。
佛陀悟道与腊八粥：佛陀结束苦行后，接受牧人的牛奶，菩提树下悟道。因汉地不出产牛奶而喝腊八粥，但实际上佛陀喝的牛奶是掺加肉糜的。
摩诃（ma ha）般若（bo re）波罗蜜
《维摩诘经》：王维王摩诘之名字即源于此
慧能禅宗：楞伽传统（楞伽经）、般若传统（金刚经）、涅槃传统（涅槃经）和儒家传统、道家传统
摩诃（ma ha）般若（bo re）波罗蜜
《维摩诃经》：王维王摩诃之名字即源于此
禅的繁体字为chan,右上为两个"口"，但坐禅需要闭口，因此在佛门中就被简化为两点
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诸行无常，诸法无我
龙树
中道观：俗谛可以用语言表达，但真谛只能依靠“现观”获得。追求佛法真谛时，既不能偏重俗谛，也不能抛弃俗谛。
三论宗、天台宗、华严宗、净土宗、密宗皆封龙树为祖师。
提婆：龙树的弟子，“只破不立”&“不立自宗”。二谛问题进一步阐释，俗谛为假有，真谛为真有——反语言能表述之为假，反之为真。（俗谛只能沦为获得真谛的暂时的“中介工具”）
逸闻：龙树本长生，被人求施舍头颅而自尽。
涅槃经与一阐提
一阐提没有佛性，不能成佛。佛教中的血统论。可能是专门为贬低小乘佛法制造的概念，后来因环境变化在涅槃经下半部成书时就已逆转。佛性论影响印度后世的种姓制度。
晋竺道生：一阐提可以成佛（涅槃经）。虎丘讲法，顽石点头。
金刚经
凡有所相，皆是虚妄。
楞伽经
达摩之传，禅宗本源
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南北之争
渐宗
神秀，两京法主，三帝国师
来源：“时时勤拂拭”源自印度上座系，近乎小乘“有执着、下功夫的舍”
慧能，禅宗六祖
神会，弘扬顿宗，受封七祖（慧能六祖之名即来源于此）
以心传心，自证自悟
来源：“本来无一物”近乎大乘“无执着、自然而然的舍”
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慧能思想
人人有佛性
佛性论，见《涅槃经》与一阐提
定慧一体说
解释：三学“戒定慧”，由戒生定，因定（三昧）生慧
杂记：佛陀先以苦行修行，但未通而转为禅定，因此不强调戒律；戒律是修行的手段，而不是修行的目的——由戒生定
坛经：定和慧是一样的——不用坐禅，禅宗之名难副其实
一行三昧新解
坛经;任何时候，按自己的本心行事（直心做事），既是修行。——坐禅无用论，实质反对了达摩面壁十年
来源：《维摩诃经》修行不必出家论
渐、顿无分论
所谓渐顿并无分别，只不过是资质有别，因人施教罢了。（顿宗优越感爆棚）
但是：渐修给人更深刻的宗教体验，而顿修的顺其自然却容易让人无所适从——机械化的刻板让人踏实，没有限制的自由让人恐惧——因此，即便顿宗成为主流，坐禅却依然流传。
“三无”真谛
无相为宗：不执著于客观世界，主观世界与客观世界不是对立的
无念为体：不执著于主观信念，心念不为外界所染
无往为本：一切心念自然流转不息，不能让他停顿、中断
概念：“无”不等于“没有”，而是“无差别”——超脱二元对立
福田非功德，功德不在福田里。修身是功，修心是德，功德缘于心性。
否定净土宗靠念佛往生极乐世界。极乐世界、地狱、涅槃种种，皆是心态，并非实有。——萨特“他人即地狱”
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宗教的世俗
几乎任何一种信仰，无论是无神论的还是有神论的，无论是一神论的还是多神论的，一旦走入大众，都只会变做同一个样子：仪式化的偶像崇拜和一厢情愿的消灾祈福（而他们所祈求的往往是为教义所禁止的）；几乎任何一种思想，无论是激进的还是保守的，无论是德治的还是法治的， 一旦走入专制权力，也只会变作同一个样子。
"在过去两千年的宗教创始人中，有许多是反对财产和家庭的。但是，只有那些赞成财产和家庭的宗教延续了下来。所以，既反对财产又反对家庭（当然也反对宗教）的共产主义主张是没有前途的。"——哈耶克
宗教强调“信则灵”，普通人秉承“灵则信”
在宗教的种种要素中，教义往往是最不重要的。（早期厌世主义的佛学，现在已经成为心灵鸡汤）
禅宗反映的是小农经济的人生观和世界观。
约定俗成
戒疤，元代民族歧视政策。（元朝不过百年，为何该政策能延续下来？莫非朱88烫过，所以...）
“贫僧”，和尚原自称贫道，后因易混淆改为贫僧。实际上僧原本是集合名词——四人以上的僧团。
开光，原本传统开工仪式，与佛法无关。
佛陀悟道与腊八粥：佛陀结束苦行后，接受牧人的牛奶，菩提树下悟道。因汉地不出产牛奶而喝腊八粥，但实际上佛陀喝的牛奶是掺加肉糜的。
摩诃（ma ha）般若（bo re）波罗蜜
《维摩诘经》：王维王摩诘之名字即源于此
慧能禅宗：楞伽传统（楞伽经）、般若传统（金刚经）、涅槃传统（涅槃经）和儒家传统、道家传统
摩诃（ma ha）般若（bo re）波罗蜜
《维摩诃经》：王维王摩诃之名字即源于此
禅的繁体字为chan,右上为两个"口"，但坐禅需要闭口，因此在佛门中就被简化为两点
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诸行无常，诸法无我
龙树
中道观：俗谛可以用语言表达，但真谛只能依靠“现观”获得。追求佛法真谛时，既不能偏重俗谛，也不能抛弃俗谛。
三论宗、天台宗、华严宗、净土宗、密宗皆封龙树为祖师。
提婆：龙树的弟子，“只破不立”&“不立自宗”。二谛问题进一步阐释，俗谛为假有，真谛为真有——反语言能表述之为假，反之为真。（俗谛只能沦为获得真谛的暂时的“中介工具”）
逸闻：龙树本长生，被人求施舍头颅而自尽。
涅槃经与一阐提
一阐提没有佛性，不能成佛。佛教中的血统论。可能是专门为贬低小乘佛法制造的概念，后来因环境变化在涅槃经下半部成书时就已逆转。佛性论影响印度后世的种姓制度。
晋竺道生：一阐提可以成佛（涅槃经）。虎丘讲法，顽石点头。
金刚经
凡有所相，皆是虚妄。
楞伽经
达摩之传，禅宗本源
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南北之争
渐宗
神秀，两京法主，三帝国师
来源：“时时勤拂拭”源自印度上座系，近乎小乘“有执着、下功夫的舍”
慧能，禅宗六祖
神会，弘扬顿宗，受封七祖（慧能六祖之名即来源于此）
以心传心，自证自悟
来源：“本来无一物”近乎大乘“无执着、自然而然的舍”
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慧能思想
人人有佛性
佛性论，见《涅槃经》与一阐提
定慧一体说
解释：三学“戒定慧”，由戒生定，因定（三昧）生慧
杂记：佛陀先以苦行修行，但未通而转为禅定，因此不强调戒律；戒律是修行的手段，而不是修行的目的——由戒生定
坛经：定和慧是一样的——不用坐禅，禅宗之名难副其实
一行三昧新解
坛经;任何时候，按自己的本心行事（直心做事），既是修行。——坐禅无用论，实质反对了达摩面壁十年
来源：《维摩诃经》修行不必出家论
渐、顿无分论
所谓渐顿并无分别，只不过是资质有别，因人施教罢了。（顿宗优越感爆棚）
但是：渐修给人更深刻的宗教体验，而顿修的顺其自然却容易让人无所适从——机械化的刻板让人踏实，没有限制的自由让人恐惧——因此，即便顿宗成为主流，坐禅却依然流传。
“三无”真谛
无相为宗：不执著于客观世界，主观世界与客观世界不是对立的
无念为体：不执著于主观信念，心念不为外界所染
无往为本：一切心念自然流转不息，不能让他停顿、中断
概念：“无”不等于“没有”，而是“无差别”——超脱二元对立
福田非功德，功德不在福田里。修身是功，修心是德，功德缘于心性。
否定净土宗靠念佛往生极乐世界。极乐世界、地狱、涅槃种种，皆是心态，并非实有。——萨特“他人即地狱”
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宗教的世俗
几乎任何一种信仰，无论是无神论的还是有神论的，无论是一神论的还是多神论的，一旦走入大众，都只会变做同一个样子：仪式化的偶像崇拜和一厢情愿的消灾祈福（而他们所祈求的往往是为教义所禁止的）；几乎任何一种思想，无论是激进的还是保守的，无论是德治的还是法治的， 一旦走入专制权力，也只会变作同一个样子。
"在过去两千年的宗教创始人中，有许多是反对财产和家庭的。但是，只有那些赞成财产和家庭的宗教延续了下来。所以，既反对财产又反对家庭（当然也反对宗教）的共产主义主张是没有前途的。"——哈耶克
宗教强调“信则灵”，普通人秉承“灵则信”
有关键情节透露
