凯末尔传
第一章,世纪末的萨洛尼卡
1878年的柏林会议,以实施偏向基督教的改革为条件,将马其顿地区还给了奥斯曼帝国,使其成为民族冲突的温床。
首先欧洲商人非常得益于新的自由贸易政策,借助于奥斯曼非穆斯林的合作关系,逐渐控制了奥斯曼大部分的贸易,第二,这些非穆斯林中很多人取得了外国公民的身份,能够免税,并获得外国保护,同时为了他们的利益,欧洲领事的介入也成为奥斯曼,欧洲领土的各个城市里日常发生事情,第三,奥斯曼政府授予某些基督教徒群体特殊权利。
第二章,武装的民族成为奥斯曼土耳其军官
凯末尔认为,只有以鲜明的民族特色为基础的国家才能建设强大的军队。
作为一个特权群体的成员,军官们认为他们自己高于社会其他阶层,而且他们理所当然有权力领导其他阶层,如同当时奥斯曼帝国其他的知识精英分子和很多以后的亲人,他们深受股市大幅了庞群众心理学观点的影响,认为军队战友至高的地位是统治精英阶层中必不可少的一部分,他们并不打算赋予被剥夺公民权的社会成员权利,从而推翻已有的制度,而是想更好地加强现有制度,来领导软弱的民众。(至于国共时期国军有相通之处。)
第三章,青年土耳其党的科学主义
凯末尔认为,欧洲文明是进步的顶峰和现代化的水,但同时也提防欧洲的力量和计划,对20曼帝国的影响。
就像很多信仰科学主义的人一样,穆斯塔法凯末尔认为引进欧洲文化和生活方式是可行的。
其实穆斯塔法凯末尔不愿广泛的始终将服务于现代化,他还是支持土耳其话的意思,南郊可以作为推进土耳其民族主义的手段。
推崇科学和她在现代社会的准宗教作用。
凯末尔是通过科学主义的棱角人进来观察从民族主义到现代主义的一切事物。
第四章,从战争到大战,一个英雄的诞生
1853年到1856年,克里米亚半岛战争。
大战初始,凯末尔实际上还是个背井离乡的中校,而战争结束时他已成为一位准将和苏丹的名誉副官。
第五章,穆斯林共产主义,土耳其独立战争
凯末尔及政治家外交官和指挥官于一身,在三条战线展开长期而艰苦的奋斗,斗争,并赢得胜利。在不到三年的时间里,他从一个即将灭亡的帝国的造反的将军,身为一位复兴民族的最高领导人,现在他拥有前所未有的机遇,将苏丹统治的古老国家建造成一个新的单一民族国家。
第六章,世俗共和国
在凯末尔看来,民族主义要替代宗教,需要从土耳其民族主义的角度完全重新诠释伊斯兰教。
通过建设具有共和体制和科学主义原则的世俗单一民族国家,从而再度唤醒麻木的民族。
在演讲中凯末尔提出三个要点,第一,他严格依据历史背景介绍哈里发制的发展,而不是把它当做一个宗教问题,第二,他假仙,主权和哈里发制之间的基本对立性,第三,他含蓄地否认乌莱玛提出的公认的观点,即哈里发和苏丹不可分离。
除了世俗化的立法,凯末尔还推进改革,引入新的非宗教习俗。土耳其政教分离的做法,正常发光模式,极力限制宗教,使他将为一种似是而不是分离清真寺和政权。
第七章,民族主义与凯末尔主义
更准确地说,凯末尔主义现在可以被认为是土耳其当局通过引用阿塔图尔克的言行来试图解释当前的状况,并且允许人们对这种难以捉摸的观念赋予不同的内容。
第八章,土耳其与西方
虽然凯末尔没有完全实现,是土耳其成为西方一部分的设想,但也绝非彻底的失败。凯末尔虽然实现了其首要目标时,很多土耳其人具有属于欧洲的新观念,但他没能说服欧洲人承认土耳其是与他们拥有共同文化和价值观的社会。
1878年的柏林会议,以实施偏向基督教的改革为条件,将马其顿地区还给了奥斯曼帝国,使其成为民族冲突的温床。
首先欧洲商人非常得益于新的自由贸易政策,借助于奥斯曼非穆斯林的合作关系,逐渐控制了奥斯曼大部分的贸易,第二,这些非穆斯林中很多人取得了外国公民的身份,能够免税,并获得外国保护,同时为了他们的利益,欧洲领事的介入也成为奥斯曼,欧洲领土的各个城市里日常发生事情,第三,奥斯曼政府授予某些基督教徒群体特殊权利。
第二章,武装的民族成为奥斯曼土耳其军官
凯末尔认为,只有以鲜明的民族特色为基础的国家才能建设强大的军队。
作为一个特权群体的成员,军官们认为他们自己高于社会其他阶层,而且他们理所当然有权力领导其他阶层,如同当时奥斯曼帝国其他的知识精英分子和很多以后的亲人,他们深受股市大幅了庞群众心理学观点的影响,认为军队战友至高的地位是统治精英阶层中必不可少的一部分,他们并不打算赋予被剥夺公民权的社会成员权利,从而推翻已有的制度,而是想更好地加强现有制度,来领导软弱的民众。(至于国共时期国军有相通之处。)
第三章,青年土耳其党的科学主义
凯末尔认为,欧洲文明是进步的顶峰和现代化的水,但同时也提防欧洲的力量和计划,对20曼帝国的影响。
就像很多信仰科学主义的人一样,穆斯塔法凯末尔认为引进欧洲文化和生活方式是可行的。
其实穆斯塔法凯末尔不愿广泛的始终将服务于现代化,他还是支持土耳其话的意思,南郊可以作为推进土耳其民族主义的手段。
推崇科学和她在现代社会的准宗教作用。
凯末尔是通过科学主义的棱角人进来观察从民族主义到现代主义的一切事物。
第四章,从战争到大战,一个英雄的诞生
1853年到1856年,克里米亚半岛战争。
大战初始,凯末尔实际上还是个背井离乡的中校,而战争结束时他已成为一位准将和苏丹的名誉副官。
第五章,穆斯林共产主义,土耳其独立战争
凯末尔及政治家外交官和指挥官于一身,在三条战线展开长期而艰苦的奋斗,斗争,并赢得胜利。在不到三年的时间里,他从一个即将灭亡的帝国的造反的将军,身为一位复兴民族的最高领导人,现在他拥有前所未有的机遇,将苏丹统治的古老国家建造成一个新的单一民族国家。
第六章,世俗共和国
在凯末尔看来,民族主义要替代宗教,需要从土耳其民族主义的角度完全重新诠释伊斯兰教。
通过建设具有共和体制和科学主义原则的世俗单一民族国家,从而再度唤醒麻木的民族。
在演讲中凯末尔提出三个要点,第一,他严格依据历史背景介绍哈里发制的发展,而不是把它当做一个宗教问题,第二,他假仙,主权和哈里发制之间的基本对立性,第三,他含蓄地否认乌莱玛提出的公认的观点,即哈里发和苏丹不可分离。
除了世俗化的立法,凯末尔还推进改革,引入新的非宗教习俗。土耳其政教分离的做法,正常发光模式,极力限制宗教,使他将为一种似是而不是分离清真寺和政权。
第七章,民族主义与凯末尔主义
更准确地说,凯末尔主义现在可以被认为是土耳其当局通过引用阿塔图尔克的言行来试图解释当前的状况,并且允许人们对这种难以捉摸的观念赋予不同的内容。
第八章,土耳其与西方
虽然凯末尔没有完全实现,是土耳其成为西方一部分的设想,但也绝非彻底的失败。凯末尔虽然实现了其首要目标时,很多土耳其人具有属于欧洲的新观念,但他没能说服欧洲人承认土耳其是与他们拥有共同文化和价值观的社会。
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