经子解题 经子解题 9.2分

历史学习

Gunter
2017-11-12 22:59:35
《经子解题》是一本上古史古籍入门,对儒家十三经及道、法、墨、名、杂等诸子书分篇论列,语言平易详尽,结论承平中肯,对于古籍的理解认识和阅读版本的选取,以及各学派思想的源流发展都具有很好的帮助作用,对于其中一些疑难之处,作者也阐明了自己的观点。
      作者在自序中概括该书三方面的优点,简述如下:一,所选经子书目与阅读顺序既准确又简明;二,书籍解题详细到每一篇章;三,自信其观点“皆最后最确之说,且皆持平之论”。自序中又言:“昔人读书之弊,在于不甚讲门径,今人则又失之太讲门径,而不甚下切实工夫:二者皆弊也。”对于今天的读者与学者来说,能在网上获取到的学习方法实在太多,缺的就是能静下心来的能坚持住的“切实工夫”。
      全书分“经”与“子”两部分,对先秦诸子著作逐一论述,以《论读经之法》与《论读子之法》两篇为纲。“经”与“子”的划分始自《隋书·经籍志》中的图书分类的“四分法”。在此之前,以刘歆《七略》和《汉书·艺文志》为代表的“六分法”是将传统六经归为六艺略,而儒家先贤的著作划入诸子略。在陈桐生《<史记>与诸子百家之学》中曾有论

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《经子解题》是一本上古史古籍入门,对儒家十三经及道、法、墨、名、杂等诸子书分篇论列,语言平易详尽,结论承平中肯,对于古籍的理解认识和阅读版本的选取,以及各学派思想的源流发展都具有很好的帮助作用,对于其中一些疑难之处,作者也阐明了自己的观点。
      作者在自序中概括该书三方面的优点,简述如下:一,所选经子书目与阅读顺序既准确又简明;二,书籍解题详细到每一篇章;三,自信其观点“皆最后最确之说,且皆持平之论”。自序中又言:“昔人读书之弊,在于不甚讲门径,今人则又失之太讲门径,而不甚下切实工夫:二者皆弊也。”对于今天的读者与学者来说,能在网上获取到的学习方法实在太多,缺的就是能静下心来的能坚持住的“切实工夫”。
      全书分“经”与“子”两部分,对先秦诸子著作逐一论述,以《论读经之法》与《论读子之法》两篇为纲。“经”与“子”的划分始自《隋书·经籍志》中的图书分类的“四分法”。在此之前,以刘歆《七略》和《汉书·艺文志》为代表的“六分法”是将传统六经归为六艺略,而儒家先贤的著作划入诸子略。在陈桐生《<史记>与诸子百家之学》中曾有论及:“六经(六经缺乐,实为五经)本来是古代几种文献,它们是全社会的共同文化财富,而儒家是以孔子为代祖师的一个学派,两者之间存在明显的区别。由于儒家以古代文化的继承者和捍卫者自居,因此大约到战国中期,六经就由全社会共同的文化遗产而变为儒家的专利。此后的儒家便以六经为载体,阐发儒家学说,儒学与经学就变成二而一的东西了。”后世“经”的范围不断扩大,北宋中叶,《孟子》升格为“经”,至此,“十三经”的概念形成,即:《易》、《书》、《诗》、“三礼”、“春秋三传”、《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》。
      作者在《论读经之法》中简述历代经学的发展,说明了“今古文经之争”与“汉宋学之争”的争论缘起与诸家观点。在对阅读经学书籍的方法作总结时,他写道:“凡书之为大多数人所习熟者,其义理,其事实,其文法,其辞句,即不期而为大多数人所沿用,在社会即成为常识。此等书即不佳,亦不可不一读,况其为佳者乎。《论语》、《孟子》,为我国极通行之书,必不可不熟诵也。”中国上层社会的文化,就其根本的文化特质来说,是一种泛儒文化。几千年来占据文化主流的儒学思想,对历代知识分子的人格模式及思维模式都影响至深,唐德刚曾在《胡适杂忆》中评价主张“全盘西化”的胡适:本质上仍是“一个标准的传统士大夫”。所以,研究中国历史,阅读古代知识分子著作,不可不了解儒家思想。
      在论《诗》一章,作者有言:“通其所可通,而阙其所不可通者,是为善读书,若如今人所云:'月出皎兮,明明是一首情诗'之类,羌无证据,而言之断然,甚非疑事无质之义也。”批评了妄下定论的不严谨的治学态度,深可为诫。“疑事无质”出自《礼记》,原文为:“疑事毋质,质而勿有”。慎为断论,谦逊自制,日日有所知,日日有所不知,才是进步的基础。
      《论读子之法》中,作者先是分明“集与子之区别:集为一人之著述,其学术初不专于一家;子为一家之学术,其著述亦不由于一人。”在上周末去旁听的研讨会上,有青年学者提出过关于史籍记载中名物称谓可能是后人追记、替换的问题,这一点在诸子书中也很明显。《老子》书中出现战国官职,由此提出老子应为战国人的观点未免证据不足,也许便是战国时的道家学者用当时的语言记录了老子的思想。对于史料文献的流变,当时的文化环境、保存境况、有目的的改窜等问题都要留意。
      在讲述诸子书的各篇中,作者反复提到一个观点:诸子之学同出于中国古代尊崇自然的哲学思想。“虽各有所本,而仍同出一原,其义相反而相成”,与《庄子·天下》中的思想相合。从诸家思想“同出一原”的角度,论述“其义相反相成”的表现,对诸子思想有了更深的了解。
      《吕氏春秋》“虽称杂家,然其中儒家言实最多”。著书时间,据《吕氏春秋·序意》,时在“维秦八年”。郑慧生《先秦史要籍介绍》中考证,公元前249年秦灭东周,始以秦纪年,故“维秦八年”为前241年,秦王政六年。始皇尚年少,吕不韦编著《吕氏春秋》不免有为始皇资治之意。彼时韩非子未使秦,李斯未得重用,《吕氏春秋》多有儒家思想,可见吕不韦本人是想在秦帝国以法家政策统一之后,兼以儒家思想治国。而他与始皇本人思想倾向的冲突,也是其后他失势的原因之一。
      作者写道:“此书注者,惟有高诱。其《注》误处甚多。”而梁启超《汉书艺文志诸子略考释》称高诱为“佳注”。能力还未到阅读原书的程度,高诱注释的优劣无法自行判定,现在只要知道有这版注本就够了。至于每篇择优推荐的阅读版本,也只得留用于日后。
                                                                                                                                         2017·11·12
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