“鸡汤”虽好,喝多了也吐

慢水

08年汶川地震时“范跑跑”事件引起了国内评论界的小高潮。一时间,网民和知识分子们纷纷从“生命”和“道德”的角度讨伐地震时,只顾自己逃跑的四川都江堰市光亚学校的范美忠教师。在后来的辩解中,范美忠说道:“我是一个追求自由和公正的人, 却不是先人后己勇于牺牲自我的人!在这种生死抉择的瞬间,只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我,其他的人,哪怕是我的母亲,在这种情况下我也不会管的。因为成年人我抱不动,间不容发之际逃出一个是一个,如果过于危险,我跟你们一起死亡没有意义;如果没有危险,我不管你们你们也没有危险,何况你们是十七八岁的人了!”和那些同时间地震时,用身体护住学生的老师相比,范美忠的言论和行为无疑成为社会舆论矛头的所指,颠覆了中国的传统道义。但是具体来分析,那几位舍生取义、和学生一起被葬在废墟中的老师之死就是社会所提倡的吗?即使真的救不出学生。 中国是一个讲求道德的社会。而我们默认的“道德”更多是局限在外界的集体认知上,这种集体认知的根源来自于儒家道德体系里的“六德”、“六行”。两千多年后步入现代社会,道德有了法律做为底线,防止了古时的私法滥用。但对于“道德”的维护,人人都有着强烈的责任感...

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08年汶川地震时“范跑跑”事件引起了国内评论界的小高潮。一时间,网民和知识分子们纷纷从“生命”和“道德”的角度讨伐地震时,只顾自己逃跑的四川都江堰市光亚学校的范美忠教师。在后来的辩解中,范美忠说道:“我是一个追求自由和公正的人, 却不是先人后己勇于牺牲自我的人!在这种生死抉择的瞬间,只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我,其他的人,哪怕是我的母亲,在这种情况下我也不会管的。因为成年人我抱不动,间不容发之际逃出一个是一个,如果过于危险,我跟你们一起死亡没有意义;如果没有危险,我不管你们你们也没有危险,何况你们是十七八岁的人了!”和那些同时间地震时,用身体护住学生的老师相比,范美忠的言论和行为无疑成为社会舆论矛头的所指,颠覆了中国的传统道义。但是具体来分析,那几位舍生取义、和学生一起被葬在废墟中的老师之死就是社会所提倡的吗?即使真的救不出学生。 中国是一个讲求道德的社会。而我们默认的“道德”更多是局限在外界的集体认知上,这种集体认知的根源来自于儒家道德体系里的“六德”、“六行”。两千多年后步入现代社会,道德有了法律做为底线,防止了古时的私法滥用。但对于“道德”的维护,人人都有着强烈的责任感,当社会上出现与“人之常情”相违背的人和事时,就是“键盘侠”最为活跃的时期。而“人之常情”又为何种“情形”?比如公交车上的让座:只要你年青,不是肢体残缺,不管什么情况,都应该给老弱病残让座;比如传统文化中提倡的“孝”,不管老人对不对,在理不在理,都要顺着来;比如家庭暴力:秉着劝和不劝离的原则,哪怕回去暴力还会继续,“必竟那是人家的家事”;比如赞美光明忌讳黑暗:恨不得头顶有一颗昼夜不灭的200W白炽灯,连自己的影子都要驱散;比如非黑即白的道德观,“你不是我们的朋友就是我们的敌人”。 这种“比如”层出不穷,为什么说人是“群居动物”,不仅是因为人类通过血缘建立庞大的家族,更多时候,我们要适应人与人交往之间默认的规则和学会在同类中运用谎言来掩饰真实、维系人际交往。人与人交往之间默认的规则没有明文规定,通过不同种族、不同国度、不同文化传统的延续,社会风气的传播、价值观的导向、包括政治风向的转变综合成为一个大的环境。我们的“人之常情”就是从这样的大环境中渐渐形成的,最后,成为了左右大众观念的标准。在这个大的环境里,谁要是说了或做了大家避讳的、厌恶的话或事,谁就会成为不道德的人,甚至被人当做过街老鼠打骂。再比如,钓鱼岛事件中被打砸的日系轿车及西安日系车主被示威人群重物击穿颅骨事件。家国情怀面前,似乎全社会都应该群民激愤的仇恨日本,才符合国人的道德观,否则,你就是中国的敌人。而谎言有时是社会生存的必要手段。当一个社会物欲大于信仰,却处处把温和的说教当做“防患于未然”的手段时,就容易滋生谎言,导致社会上出现这样的群体:道德上追求高度,生活中追求名利,一面宣扬儒家智慧雷锋精神,一面见利忘义、中饱私囊。 有时,一句实话比一千句一万句假话更招人骂。尼采做为著名的哲学家,也曾因为在自己的文章中鄙夷过女性而招致女权主义及世人的批判,但必竟功不可没。不能说《我讨厌的10种好人》是一部成功的著作,但其中能引起共鸣的文字恰恰是现代社会的真实写照。大概人们在特定的环境中生活久了,对于身边的人和事耳闻目睹惯,便难以从另一个角度审视生活了。 打开网络、手机,最盛行的文章莫过于“鸡汤”文,就连朋友圈里浸着浓浓的“鸡汤味”,每天一睁眼,就感觉被满满的正能量包围着,从文字到言语,让人感觉着“世界充满了爱”,可是,转身扎进现实里,才发现一切都没有变。这就是荒谬。在中岛义道的书中,差不多句句都是招人烦的实话。但这些实话又何时没有在我们的脑海里浮现过而羞于明说?书中很多描述例如“经常面带笑容的人”、“不忘感恩的人”、“总是积极面对生活的人”、“注重分寸的人”等,其实都是现代社会“老好人”的真实写照。很多时候,老好人很少有是非观,他们擅长“以德服人”,不论自己的现状好坏,都希望在别人的生活、生命中发挥积极的作用,热衷于开导、规划和劝诫他人的行为和心理,以迷一样的责任感把自己凌驾于他人之上。对于这样的人,我想说的是:“我早就烦透了。” 我供职的单位是一家小城的国企。对于国企风气,大家可能都有所耳闻。试想,在一个平时工作不务实、逃避责任、忽略工作隐患,只重视领导检查,却擅长给员工“煲鸡汤”的企业里,会有什么样的业绩。管理落后、销售滞后、专管人员对管辖业务一窍不通、财会漏洞大、工时工资上打劳动法的“擦边球”,面对员工的质疑,掩饰工作失利最好的说辞就是为员工灌输“欣欣向荣”的企业观和“阳光向上”的人生观,在言辞上,把未来说的动感十足,哪怕这个“未来”和“现在”之间隔着不可跨越的万米悬崖,而真正需要人去搭桥连接这个美好未来的时候,“煲鸡汤”的厨子们仅限于嘴上功夫实际又没有把握现实的能力,也只能靠边站了。 “鸡汤”虽好,喝多了也吐。每个人的口味不一,往大方向说,价值观不一样啊!价值观的不同会牵扯出人生观、世界观、审美、精神高度等一连串的不同,有人就是喜欢拿自己熬制的鸡汤端到别人的面前还非要看着对方喝,边看边心生自豪感。但要确定好几点:1、你的鸡汤到别人的嘴里是不是就成了白开水?2、明明说好是心灵鸡汤却走偏补了肾;3、万一人家爱喝王八汤呢?4、分清鸡鸭是炖汤的关键。 虽然作者调侃的是日本当下,但本书完全可以结合中国社会的当下来看。从对个体事件的分析入手,到哲学思辨式的批判,直白的话语叙述往往在笔锋一转的瞬间就抛出一个引人深思的问题,真实、生硬、让人淬不及防。你可以引申出对传统的拷问,也可以通过自省,向更深的人性去探究自我的真实性。

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