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本文仅作随想 柏拉图四书,目前读了前三篇,普罗塔戈拉裸读,后两篇配合着Jowett的译本,才能读下去。 阅读柏拉图,两千年以前的人物,再加上地域文化的跨越,以及其文本的深度,难度可谓不大。译文有些拗口,不单指中译,有时英文文本也许要靠中文互补。但此书的好处在于其对内容的义疏,增加了不少背景补充和可读性(施疏主要作用在于解读文本,对第一篇的理解起了很大作用)。 上面是一些客观因素,再说说其他方面的难度:首先,可以肯定的是知识储备不足,尤其是古希腊雅典历史这块,关于当时的政治,战争等,和柏拉图书中出现的人物(当然,若是只想了解对话里的主要观点,除了需要了解雅典的民主制,这块并不是很重要);第二,不熟悉当时的文化背景,比如说《会饮》里关于爱欲,男童恋等,不知道的还以为一群大老爷们颂扬恋童癖(PS.就是这篇对话以及《斐德若》里的“亲爱的”,“乖乖”,颠覆了我对古希腊的看法,原来苏氏也是gay气满满);第三,不了解古希腊神话,或者说不感冒神话,这块可谓是重头了,前三篇对话中都出现了以神话故事作为载体从而论述观点,在《斐德若》中神话显得更为重要。这种不了解会造成什么后果呢?当苏格拉底将灵魂比喻成「御马者」...

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本文仅作随想 柏拉图四书,目前读了前三篇,普罗塔戈拉裸读,后两篇配合着Jowett的译本,才能读下去。 阅读柏拉图,两千年以前的人物,再加上地域文化的跨越,以及其文本的深度,难度可谓不大。译文有些拗口,不单指中译,有时英文文本也许要靠中文互补。但此书的好处在于其对内容的义疏,增加了不少背景补充和可读性(施疏主要作用在于解读文本,对第一篇的理解起了很大作用)。 上面是一些客观因素,再说说其他方面的难度:首先,可以肯定的是知识储备不足,尤其是古希腊雅典历史这块,关于当时的政治,战争等,和柏拉图书中出现的人物(当然,若是只想了解对话里的主要观点,除了需要了解雅典的民主制,这块并不是很重要);第二,不熟悉当时的文化背景,比如说《会饮》里关于爱欲,男童恋等,不知道的还以为一群大老爷们颂扬恋童癖(PS.就是这篇对话以及《斐德若》里的“亲爱的”,“乖乖”,颠覆了我对古希腊的看法,原来苏氏也是gay气满满);第三,不了解古希腊神话,或者说不感冒神话,这块可谓是重头了,前三篇对话中都出现了以神话故事作为载体从而论述观点,在《斐德若》中神话显得更为重要。这种不了解会造成什么后果呢?当苏格拉底将灵魂比喻成「御马者」、「好马」、「劣马」三件套的时候,你会觉得他在讲骚话,对,就像“蜘蛛吃鼻屎”一样的骚话。正如Jowett所言:No one can duly appreciate the dialogue of Plato, especially the Phaedrus, Symposium, and portions of the Republic, who has not a sympathy with mysticism. 更重要的也许不是神话原本的内容,而是理解何以为柏拉图式的神话(Platonic mythology)。 当然了,最难的还是理解作为哲学家的柏拉图,他的思想及智慧。读一遍是不够的,尽管我对所谓的爱欲不感兴趣,但使我着迷的是爱欲里的苏格拉底。 先这样。 ———————————————— 《普罗塔戈拉》该篇对话分几个部分: 1.苏格拉底对年轻人希波克拉底的劝解: 去找智术师为了什么?成为一个智术师。苏氏曰:“你难道不羞耻?”而后苏氏改口,给年轻人一个台阶下:“你不过是为了接受针对常人和自由民的教化,对吗?。”可苏氏再次提醒:当心你的灵魂。你可知道智术师是何也?年轻人答:“对智慧的东西有认识。”苏氏曰:“对什么智慧的东西有认识?如画家对肖像方面的智慧有认识一般。”“智术师是对言说方面有认识。”“那么,是哪方面的言说呢?如拉琴的人对拉琴的言辞上很厉害,即在自己拥有的知识方面很厉害,智术师在哪方面有知识呢?。”年轻人哑口无言。苏氏呵斥道:“你不曾和智术师交谈,也不知其人,就这么草率把自己的灵魂交给他。”而后对智术师下定义:贩卖养育灵魂的东西的大贩或小贩。身体所食之物有好有坏,灵魂也如此,相比之下对待灵魂所食之物更要小心(对比在《斐德若》中,苏氏对灵魂和修辞术的说法)。 2. 苏格拉底与普罗塔哥拉的交锋: 苏问:“在你这可以学到什么?”普答:“齐家和治邦。”(施疏:齐家,即父权,就是君主制,相应的治国术便是王政术。民主制取消了王治,治国术便是“最有能耐地行事和说话”,即治邦术。) 苏曰:“治邦术不可教,因为此非技艺,不像造船,城建等。再如,最优秀最智慧的城邦民都无法教授自己的德行给其他人。” 普先用神话来说明(该神话对比着施疏来读,内涵十分深刻) 不想写了,心情不合时。

当称赞神不真实时,就碾碎神。

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