荣格自传 荣格自传 8.7分

闯入永不流逝的世界

见素抱朴

“我总觉得人生如同从根茎上长出来的植物,其本真的生命隐而不现,蕴蓄于根茎中。沃土上可见者只维持一夏。然后枯萎,昙花一现。若思索生命与作物无穷往复的生成与消亡,会得出对虚无这种印象;但有什么变易不居、存续不绝,我从未失去对它们的感受力。所见英华消逝,根茎持存。”

荣格把心理类型大致分为外向与内向两种。又根据心理的四个功能——感觉、思考、感情、直觉配合内向,外向把人的性格归纳为八种类型。

荣格是个热衷于发现内在精神世界的人,属于内向直觉形。这类的人大多是幻想家、艺术家、神秘主义者...他们的无意识、直觉异于常人地活跃,所以或许旁人看起来诡异、稀奇古怪。如果他们受控于潜意识的幻象不能自拔,幻想信马由缰脱离生活实际,就有可能产生精神问题,成为疯子。

荣格一生发过的梦多得他自己也数不清,在20世纪10年代的时候还经常出现幻觉,最神奇的幻觉是第一次世界大战的预言,脑海蹦出无意识的声音和画面更是家常便饭。不过荣格很幸运,他没有沉湎于幻象。用自己的理论勇敢地面对内心的无意识,不是诺诺是从,也不是压抑。

尼采是无根的浮萍,他最后疯了。荣...




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“我总觉得人生如同从根茎上长出来的植物,其本真的生命隐而不现,蕴蓄于根茎中。沃土上可见者只维持一夏。然后枯萎,昙花一现。若思索生命与作物无穷往复的生成与消亡,会得出对虚无这种印象;但有什么变易不居、存续不绝,我从未失去对它们的感受力。所见英华消逝,根茎持存。”

荣格把心理类型大致分为外向与内向两种。又根据心理的四个功能——感觉、思考、感情、直觉配合内向,外向把人的性格归纳为八种类型。

荣格是个热衷于发现内在精神世界的人,属于内向直觉形。这类的人大多是幻想家、艺术家、神秘主义者...他们的无意识、直觉异于常人地活跃,所以或许旁人看起来诡异、稀奇古怪。如果他们受控于潜意识的幻象不能自拔,幻想信马由缰脱离生活实际,就有可能产生精神问题,成为疯子。

荣格一生发过的梦多得他自己也数不清,在20世纪10年代的时候还经常出现幻觉,最神奇的幻觉是第一次世界大战的预言,脑海蹦出无意识的声音和画面更是家常便饭。不过荣格很幸运,他没有沉湎于幻象。用自己的理论勇敢地面对内心的无意识,不是诺诺是从,也不是压抑。

尼采是无根的浮萍,他最后疯了。荣格意识到消逝的都是英华,根茎会持存。他成功抵御了无意识的洪流,还发现海水下深藏不漏的亘古的人类集体无意识。

荣格一生有着多彩的神秘体验是他孜孜不倦上下求索的动力之一。这样的天赋可能遗传自他的家族。他的母系家族在古典时代祭祀阶层,从事神秘主义主义相关职业。外公是著名的犹太主义者,而女性方面外婆、母亲、阿姨、表姨都有着灵异的能力,荣格的一个女儿在日后也成为了占星家。

荣格的父亲传闻是歌德的私生子,荣格对此既不承认也不否认,也许他也不知道谣言的真伪。他在自传里多次引用《浮士德》的故事为自己的理论作证,应该看过这本经典几次了。

“高明之家,鬼瞰其室”。或许,生于这样的家庭,荣格就遗传着自己也不察觉的神通、灵能。他的一生注定要与神秘主义有缘了。

儿时的荣格是孤寂又敏感,这种性格一直持续到迟暮离世。

他对世界既好奇,4岁的时候,他听到莱茵河上面漂浮着尸体,不顾大人的阻止跑去观看。在巴塞尔博物馆浏览动物标本,还有古代艺术品游廊的美物,阿姨要他闭眼马上走过,但是离去还是转头盯着艺术品。《世界图解》的梵天、毗湿奴、湿婆插图对于他是来自东方的天启。荣格对世界的一切充满好奇,特别是艺术、宗教方面。

还有神秘意象导致他胆小。屋前经过一位好像着女装的缁衣束腰外衣的耶稣会士,荣格觉得他不怀好意,好像遇到拐骗犯,闻风丧胆拾级而上到阁楼躲避,龟缩在阁楼的角落,过了一段时间再把头探出窗外四下环视,确认不见黑衣人的踪影才如卸重担,但是惊吓的后遗症还是使他几日闭门不出。

还有一个梦使荣格刻骨铭心,自小就在记忆清晰地存在。

一次荣格梦见砖壁的方形暗场,向下望去有通向深处的石阶,荣格畏首畏尾下下去,里面有个十米平方的房间,穹顶由石头砖成,中间一条红毯。椅子是王座,上面坐着庞然大物,几乎触碰到了穹顶。

走近才看清,它是由皮肤鲜活的肌肉,组成,顶上有一种无脸无法的圆锥头,颅顶只有一只独眼。荣格感觉这恶心会像虫豸向他蠕动。这是从地上传来,母亲的声音:“对!看好了!这是食人者!”

后来,荣格才知道那怪物其实是男性的阳具!就是法罗斯(Pharos男性性器之神),在世界各地作为神圣象征被崇拜。

这个梦一直是荣格的童年阴影,直到65岁才有勇气梦境公开。耶稣会士的缁衣打扮,梦魇都给荣格送来恐怖的意象,只身的孤独,独特的经历使荣格高度敏感,极易受伤。他身边找不到人倾诉,这些事对荣格产生重要影响,对荣格而言关注内部精神世界比外部物理世界更有趣,更能解决他的“燃眉之急”。

我们谁没有童年的梦魇,谁没有发过一场恶梦,然后惊醒发现自己出了一身子的冷汗?但是我们都没对梦境发起追问。

“唉,这些规矩能干的正常人,我始终觉得他们有如那些乐天的蝌蚪,蜂拥在沥水中,在阳光下相互巴结,趴在最浅的水里,不会预知明天坑洼就会变干。”


虽然对世界充满好奇与求知欲,但是在上学后,荣格好像没有多少当学霸的心思。大概因为他不能接受无聊得难以形容的宗教课,还有在他眼里不可理喻的数学课。

12岁的荣格在一次放学后,被一小子撞倒在马路的牙子上,昏昏沉沉,近乎灵魂出窍。从那时起,一到该上学的时候就昏迷不醒。很多人的潜意识都使用“生病”的手段逃避上学。

我自己在小学的时候,有半个月的时间到了中午就会少低烧,接着请假休息。我估计那段时间是因为我的厌学,所以潜意识让我发烧在家休息。半个月后,我对学习又重试冲劲,发烧的现象就停止了。

荣格就在休病假的时候,接近山水、沼泽、石头、家里的藏书,他深感浑浑噩噩度日,不觉幸福,模糊意识自己是逃避自我。但是,当荣格听到父亲与客人诉苦“要是他不能谋生,该拿他怎么办?”

他如五雷轰顶,理想与现实产生冲突了!“你得用功,家境并不富裕,否则你一生潦倒”自此,荣格严肃的认真。因为他忍受不了父母的忧心与怜悯的说话口吻。

在荣格的一生,有一个人是除了父母外对他影响最大,那就是西蒙德·弗洛伊德。父亲在传道授业上让荣格感到失望,他脾气古怪,说话吞吞吐吐,对于基督教的难题——三位一体,父亲一直未能给荣格满意的答案。父亲仅是希望“因信得救”,未曾思考那些问题,他恐惧信仰的崩溃,在荣格20岁的时候父亲离去。

而弗洛伊德与荣格的关系,亦师亦父,弗洛伊德就如荣格的严父。

“值得注意的是,在思想上敌对的环境中,我正式认你为长子、选定您为继承人和王储,同时您剥夺我为父的尊严,似乎您喜欢这样裭夺;相反我喜欢包装你。”

1900年荣格受到刚出版的《梦的解析》,第一次阅读因为自己的知识储备不足,还不完全了解弗洛伊德说了啥,不过起码知道原来梦境可以这样科学解读。3年后再拿起书细读,荣格感到吾道不孤!当时弗洛伊德在学术界的口碑较差,荣格多次引用他的论文,为他辩护。两人于1907年在维也纳首次会面,连续聊了十三个小时从白天到黑夜,有相见恨晚的感慨。

但是长期相处后,荣格发现了弗洛伊德很多缺点,作为一个精神分析大师,在谈及“性学“,他就语调急躁,忐忑不安,吹毛求疵,科学的客观批判精神踪影全无,对”性学“的反对尤其不能容忍。荣格提出疑问,他就像自己生父一样没有给予理服的回答,以荣格无经验,学识少反驳,拿出学术权威的辈分压制。

遇到不同的心理问题,总能与”性学“扯上关系,念兹在兹。有一次,弗洛伊德要求荣格保证不放弃性学,这是最根本的得使它成为信条,不可动摇的堡垒。弗洛伊德开始指定荣格为自己的衣钵传人,但是他又担忧荣格会抛弃性学,这是他一生研究心理学的最大学术结晶。荣格觉得只有自大狭隘压制一切怀疑的人才能制定信条,成为人人都要遵守的教义。性学是“玄妙”的,跟很多哲学观点一样未经证实,只能是理论的假设。

两人的关变得紧张,最终变得紧张是他把自己的权威放在对真理的探索之前。

弗洛伊德做了一个梦,荣格与他讨论,希望佛洛依德告知更多的私隐,更准确地解梦,但是佛洛依德目光中充满猜疑“ 我不能拿威信冒险!”在那一刻,弗洛伊德就没有威信,包含着关系的终结。

《力比多的变化与象征》出版,两人的关系破裂,分道扬镳。

两人的最大分歧我觉得有两点

1.“性理论”,弗洛伊德认为性力是人心理行为的全部内驱动力。这一点荣格最不能接受的,性只能人内驱动力之一不是全部。如果全部用“饮食男女”赋予人类全部的存在意义, 那样就忽视了人有更高的“精神需求”,宗教、神话、艺术等人文在人类还是蒙昧时代就有重大的作用。

2.弗洛伊德对超心理学现象不认可。一次,荣格与弗洛伊德交流超心理现象。荣格感觉自己的隔膜变热。随后,两人身旁的书架上传来了嘎吱嘎吱的烹饪响声。荣格立即指出这就是超心理现象。弗洛伊德反驳道:“这真是愚蠢之极。”于是荣格说;“为了证明我所说的是正确的,我会让那样的声音再响一次。”就在刚说完的同时,书架上又传来一样的声音。尽管荣格回去之后这种声音也持续发生过,然而弗洛伊德还是认为这与超心理学没有任何关系。

弗洛伊德不愿意让心理学与宗教玄学等有太多关系,但是这些内容恰恰是荣格集体无意识理论的重要组成部分。

精神的自由对于内向直觉型的荣格,比生命更重要。最终弗洛伊德是为了突破自己不认同的藩篱。


关于什么是超心理现象,我举几个例子。

多年前,我闲坐在椅子上,想起某个朋友多年未见,不知道他这几年的日子如意否。第二天,我接到电话,就是昨天我想起的朋友。

我还有十几年前的晚上,老爸内心忧愁忐忑,七上八下,长夜难眠,就在昧旦眼睑下垂之际,突然收到电话,原来爷爷过世了。

《红楼梦》第十一回,王熙凤梦到秦可卿对自己一番叮嘱忠告,醒来就收到秦可卿病逝的消息。

。荣格把这些巧合现象称之为的“共时性(synchronicity)”,两件先后发生的事,好像有关联,但是没有因果关系。

荣格曾经与诺贝尔物理学奖得主泡利交流,他也同意之前的“在时间上,先有一个原因,才会有一个结果”这种科学的因果律并不一定可靠,两个取得跨越科学界限的共识,但是没有找到答案。

后来,荣格在中国的《易经》找到共时性规律的解释,《系辞下》说:“是故变化云为,吉事有祥;象事知器,占事知来。”一些自然现象的出现和变化,是另一些事件的征兆或伴随,尽管两件事看起来没有因果关系。

荣格因此沉迷于《易经》蓍草算卦,在心理咨询中应用《易经》为病人预测病情与担忧的事,并且有相当高的准确率。对于《易经》,一个有不同文化背景的人理解起来还是有障碍的。我在自传的后记的书信选里得知,荣格原来还遇到过国学大师胡适,他询问《易经》的科学性,但是作为杜威的学生,深受西方影响的胡适,回答那是“毫无意义的符咒旧编”、“信则灵吧”。


因为自小的阴影经历,荣格对基督教的信仰有打折扣,反而对东方有更浓厚的兴趣。荣格很多理论都是汲取了东方的智慧而发展得来,可以说太阳底下无新鲜事,荣格站在圣人的肩膀上。难怪,卫礼贤评价荣格拥有东方的灵魂,却是命运的惩罚下投胎到西方。

卫礼贤在中国没有完成一名传教士的传教人物,反倒为中国文化着迷,翻译了大量的中国古籍,成为著名的德国汉学家。“我最满意的是不曾为中国人洗礼!”回国后,卫礼贤再度适应西方,基督教的视角与形式又越明显。荣格感觉到卫礼贤身上的东西方冲突,也是潜意识与意识的冲突,荣格理解他的处境,因为荣格有相同的问题。荣格的研究范围相当广泛,除了基督教、犹太教,还有异端诺斯替教,炼金术,印度教,藏密,道教...

看完整本自传,我都不清楚荣格是否相信基督教,如果信仰内心是坚定虔诚还是徒有其表,还是恨不得来世生为东方人?一个人几乎研究了世界所有的宗教,要么完全不相信,否则内心难免有冲突。

最后荣格用东方经典《道德经》描述自己晚年的感悟,“众人昭昭,我独昏昏”。自己越深入世界的奥秘,越发现自己的昏昏无知,人生的重点就是返回自己的理想生存方式,复返到永恒莫辩的意义。

“我们降生的世界粗暴残酷又神奇秀美,有意义还是无意义?”...荣格自问自答,“我忧心忡忡,希望意义占优”

“我觉得这一生只有一些事件值得一谈,彼时倏忽易逝的世界闯入永不流逝的世界。”

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