从这里开始,了解萨特

晚有蜻蜓

大二我曾在图书馆借过一本《存在主义是一种人道主义》,无奈书中关于偶然必然与海德格尔各种学说概念搅的我七荤八素,就这据说还是萨特最为浅显的的论文。在知道了直接阅读萨特著作的艰深晦涩后,本着重在了解的门外汉精神,我决定先从后人研究萨特的著作,也就是从“二手资料”入手萨特。本文就是在这样的心态下写的一篇读书笔记。令我感兴趣的是,萨特不是纯粹的像康德那样的学术哲学家,他渴望入世,这与中国传统的儒家精神是相契合的。在上世纪八十年代,有关萨特的研究在国内风靡一时,至今姥爷家的书架上还摆着一本萨特,想见一本萨特的著作可以说是那个年代学者文青的标配。很多人认为萨特大力宣扬毛主义,因此是一个共产主义哲学家,其实萨特并不是完全赞同他们的观点,而是认为他们的声音值得一听。 一、存在是多余的 《恶心》里,罗岗丹认为有用处并不意味着存在,只有当你回忆自己的往事时不感到厌烦,这才足够。恶心是什么,恶心就是物体熟悉的一面消失了。存在是偶然的,其荒谬性在于人无法解释清楚那些存在的东西为什么存在而非不存在。这些观点本质上是无神论的哲学。 二、渴望入世 萨特在《意向性》中表达了他渴望将哲学从毫无结果的有关认识论的...

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大二我曾在图书馆借过一本《存在主义是一种人道主义》,无奈书中关于偶然必然与海德格尔各种学说概念搅的我七荤八素,就这据说还是萨特最为浅显的的论文。在知道了直接阅读萨特著作的艰深晦涩后,本着重在了解的门外汉精神,我决定先从后人研究萨特的著作,也就是从“二手资料”入手萨特。本文就是在这样的心态下写的一篇读书笔记。令我感兴趣的是,萨特不是纯粹的像康德那样的学术哲学家,他渴望入世,这与中国传统的儒家精神是相契合的。在上世纪八十年代,有关萨特的研究在国内风靡一时,至今姥爷家的书架上还摆着一本萨特,想见一本萨特的著作可以说是那个年代学者文青的标配。很多人认为萨特大力宣扬毛主义,因此是一个共产主义哲学家,其实萨特并不是完全赞同他们的观点,而是认为他们的声音值得一听。 一、存在是多余的 《恶心》里,罗岗丹认为有用处并不意味着存在,只有当你回忆自己的往事时不感到厌烦,这才足够。恶心是什么,恶心就是物体熟悉的一面消失了。存在是偶然的,其荒谬性在于人无法解释清楚那些存在的东西为什么存在而非不存在。这些观点本质上是无神论的哲学。 二、渴望入世 萨特在《意向性》中表达了他渴望将哲学从毫无结果的有关认识论的争辩中解放出来,转而使哲学重新与具体经验联系起来的野心,描述了自己在现象学方面的学习热情。现象学由胡塞尔创立,旨在让哲学回归事物本身。萨特对此感到了充足的兴趣,他认为将重点放在对待事物的方式上更有意义。值得注意的是,萨特之后的哲学生涯从未再背离过现象学这个流派。萨特试图利用意向性的概念绕开实在论与唯心论之间的争论。 现象学还原指的是哲学家将相信世界存在的概念悬置起来,去追求已确定领域里的真理。而对萨特而言,绕开消化事务的姿态也是很有吸引力的部分。 三、他人即地狱 《隔离审讯》(《密室》)让里面的人感到烦乱的不是别的,是别人对他的看法,所有那些从别人那里寻求肯定的人都会受到别人对其评价的束缚。每一个角色都在依赖他人,每一个人都希望自己就是自己想成为的样子,并需要让这个样子在别人眼中得到证实。与此同时,结壳(改变自己的困难)和自由也是主题之一。萨特并不是宣扬人际关系是有害的,恰恰相反,他是意在通过作品告诉人们,如果我们生活在一个一切似乎都无法改变的世界,那么我们就打造出了一个地狱,而我们应该通过改变自己进而改变世界 四、反犹分子造就了犹太人 《反犹分子与犹太人》由于萨特对犹太历史的无知而受到了批评,而对两个群体缺乏相关依据的描写也不是很出色。“反犹太分子造就了犹太人。”如果犹太人不存在,反犹分子也会造出这么个人。萨特通过这个角度将目光指向了反犹分子。萨特提出只有在一个不分阶级的社会里,不平等的主义才能消失。萨特再一次通过自己的作品向我们展示他的哲学理论不仅可以用于阐述现实,还可以推动现实改变。(汗,其实我也不是很懂。) 五、当你做出选择,你就是在承担责任 萨特在《存在主义是一种人道主义》里光明正大的阐述了自己无神论的思想,认为存在先于本质。存在主义第一个作用便是给予人们自己主宰自己的力量,个人之所以存在全靠自身做出的选择。我认同这一观点,即我们所做出的每一个选择并非毫无意义,而是代表着当下我们或光明或潜意识里坚持的价值观。但让我不明白的一点是,萨特把负责延伸到对所有人的负责上,当我们通过选择表露自己的观点时,实则也是表现出自己认为别人也应当认同的观点。我认为这一点太牵强,萨特过分的将人二元化了。 “在战争中,没有无辜的牺牲者”是萨特的名言,不论你是战死沙场还是封侯归来,这都源于你决定参加这场战争的选择,你选择了参战,就代表在你的潜意识里(潜意识决定意识,我认为萨特受弗洛伊德影响很大),你偏向于参加战争的价值更甚于拒绝的价值,参加战争的意义在你心里胜过你的生命与家人。因此,当你在存在中涌现的时候,你就把世界的重量放在你一个人身上,而没有任何东西,任何人能够减轻这重量。但是与此类似的论调却让人无法接受,“没有人是冤屈的,如果他遭受冤屈,一定是他理应受到冤屈。”黑格尔在此将历史当作唯一的评判标准,受到了广泛质疑。萨特眼里的自由并不意味着得到想要的东西,而是为自己想要的东西负责。 六、萨特关于马克思主义 萨特开始疑惑伦理道德已经沦为资产阶级道德,因为当下的社会告诉穷人收回理应属于他们的东西是偷盗。于是萨特放弃了之前续写《存在与虚无》的承诺,放弃了通过它来创建一门伦理学的想法。为了解答政治与正义的问题,萨特开始学习历史,经济,和马克思主义,最终确立了维护共产党的立场。萨特自己是中产阶级,但他选择与工人阶级站在一起,写下了《共产党人与和平》。在这篇文章里,萨特基于对自由的认识:“除非所有人都获得自由,否则没人是自由的”表达了自己的观点“一个人不可能在支持工人的同时反对共产党,当打压工人阶级的同时不可避免会变成人类及自己的敌人。”从这一角度看,萨特要揭露一方面认可工人阶级同时又把他们当做动物来对待的资产阶级的矛盾性。就像萨特之前认为的反犹分子的存在才出现了犹太人一样,因为有了资产阶级才有了工人。工人只有联合起来,以无产阶级的身份才能与更好的条件,更多的薪水,与他们的雇主斗争。无产阶级最主要的特点是:只要他还在开展行动,这个阶级就会存在。在他看来,共产党才能帮助工人阶级成为历史主体。随着苏联出兵匈牙利等一系列事件的发生,萨特转而认为只有当共产党真正代表无产阶级开始行动的时候这个党派才是合法的。于是在对共产党失望后,萨特坚定了他致力为社会最底层受压迫人群服务的信念。 萨特把《存在主义与马克思主义》进行大幅修改后改名为《方法的探究》,萨特当时的观点是,在历史的每一个阶段,只有一种哲学能够体现社会运行的一般趋势,当下就是马克思主义。存在主义完全属于马克思主义,它的任务就是从共产党手中已沦为意识形态的马克思主义里解救真正的马克思主义。 七、关于善恶 《辩证理性批判》是萨特出版的极为难懂的书之一,有的人认为可能是二十世纪唯一的政治哲学伟大著作。萨特认为善与恶彼此独立,是二元存在的。因为物质不足,一个人的生存就受到他人存在的威胁,因此被视为恶。

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