黑格尔史前史
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书摘。
1. 中世纪和文艺复兴运动初期
“世界作为文本”。p.20
其含义是，世界作为诸种理念而成为有意义的。
人们把“神人同一性”投射到世界秩序。“根据意义范畴，把世界理解为是为了表现或体现一个理念的秩序或原型的秩序而存在，理解为是对于神圣生命的节奏、诸神的根本法则或者上帝意志的证明；把世界看做一个文本，或者把宇宙看做一部书（一个伽利略仍在使用的概念）”（p.6）
“人的心灵中的秩序不可避免地来自关于存在秩序的理性见解。“（p.8）
"造物主是意义的所在地，人通过它才得以规定自身。"（p.12）
2.十七世纪开始，启蒙运动
“对象化过程”。（p.20）埃尔维修，霍尔巴赫，孔多塞，边沁。
"现代自我观念的转折"，笛卡尔的我思，p.8 “现代认识论的自我规定的主体因而自然地是由同一个运动产生的心理的和政治的原子个体性。”（P.9）与古代伊壁鸠鲁怀疑论的呼应：“自我被规定为摆脱了任何秩序的东西。” （p.10）
科学知识：“同终极原因知识不可相提并论的直接相关只是获得了越来越高的声誉。它逐渐被人理解成了知识的范式。”
科学知识的可操控性：知识就是力量。“控制自然”。“这种世界观不是把世界看做一个意义场所，而是看做一个偶然的、实际的关联的场所。正如以前那样，世界的可操纵性肯定了心的自我规定的同一性：人与有意义秩序的适当关系将使他自身同那个秩序协调起来。” （p.11）
祛魅的disenchanted, entzaubernd, 世俗化了的desacralized,对象化了的objectified, 具身化了的embodied。（p.13） 出现了与心的主体性相对应的一个新的、现代的客观性观念。
“这个心的客观性观念反对求助于终极原因，就惟一地依赖于充足理由律而言，它是机械论的。与此相联系，它又是原子论的。因为它不是借助于全体的或整体的属性来考虑复杂事物的变化，而是借助在诸要素中间的充分的因果联系来考虑复杂事物的变化。它倾向于同质性。”“这种科学是机械论的、原子论的、同质论的，当然，它认为事物的样态是偶然的。” （p.13）
“人既是知识的主体，也是自然中的一个对象。因此，新科学培养了一种实现人的样式，即机械主义地、原子论地、同质地、以偶然性为根据地去实现人地样式。” （p.14） “行为主义”，埃尔维修，霍尔巴赫，孔多塞，边沁。“启蒙运动时代产生了一种人类学，它是如下两个观念的混合，但非完全由其构成：第一，与新的客观性相对应地自我规定地主体性观念；第二，作为自然地一部分并因此完全受这种客观性支配地人的观念。”（p.14）
3. 德国浪漫派（18世纪）
表现主义： “把生命看做一种自我表现”（p.21）
德国启蒙运动：莱辛、康德。德国浪漫派：赫尔德、卢梭、歌德、莱布尼茨、斯宾诺莎。
法国启蒙接受唯物论，德国启蒙接受自然神论，属于“后启蒙”，通过“狂飙突进”，形成浪漫派。
莱布尼茨：世界是“所有可能世界中最好的世界”。秩序是由诸存在、诸单子构成。那些单子是自我发展的，在现代意义上，它们实际上就是主体。我们不再通过把世界解释为一个文本那样祛了解事物，而是通过观察单子的意图是如何相互吻合的那样去了解事物。（p.18）
“他的单子观念是自我展示的主体观念的胚胎。”（p.22）
赫尔德：
“把生命看做一种表现，也就是把它看做一个意图的实现，就这个意图不是终极盲目的而言，一个人可以谈论某个理念的这种实现。”“赫尔德和表现主义者增加了如下划时代的要求：我的人的本质的实现是我自身的，并因此提出了这样的理念：每一个体（以及在赫尔德的应用中，每个民族）都有自身的做人方式，它不会以失真和自残为代价，用它去同任何别人期望的方式相交换。”
卢梭：“他出色地把善与恶的传统对立重新解释为依赖自身和依赖他者的现代对立。”（p.22）
斯宾诺莎：“推向了关于普遍生命力的某种泛神论”（p.23）
“表现主义模式和亚里士多德传统之间的重要差异：对前者来说，人所实现的理念不是完全事先决定的；它只有在被完成过程中才得到了完全的确定。因此，赫尔德的如下理念：我的人性是独一无二的，而不是均等于你的人性；这种独一无二性只有通过我的生命自身才能得到揭示。”（p.24）
“因此，表现主义人类学旗帜鲜明地放弃了现代科学对自然的对象化运动，至少在人性领域是如此。在把人的生命看做表现的过程中，它反对意义和存在的二分法；它再次引入了亚里士多德的终极原因和整体论概念。但是在另一方面，它是典型地现代的；因为它融入了某个自我规定的主体性理念。它的本质的实现是主体的自我实现；因此它不是根据同某个彼岸理念秩序的关系来规定自身，而是根据从它自身中展示出来的某物来规定自身，它是它自身的实现，是在那个实现过程中第一次重大的创造。这是为18世纪末革命奠定基础的关键理念之一。”（p.25）
语言和艺术：浪漫派的新理解。 赫尔德：“只有作为自我的表现，语言才具有了那种至关重要性。”“人的重心从逻各斯（logos, 理性的语言）转向了诗学（poesis，诗意的语言）
3.1 生命和思想的对立及统一
- 启蒙运动时代：主体和客体的对立，精神和自然的对立，科学和人文（宗教）的对立
- 浪漫派把生命视为统一体。
“表现主义的观点激烈地驳斥了启蒙运动思想家们在对象化人性过程中对人的剖析以及因此造成的对人的生命的真实形象的歪曲；他们分裂了心灵和肉体、理性和情感、理性和想象力、思想和意义、欲望和谋划，如此等等。所有这些二分法都歪曲了人的真正性质，他要么应该被看做一股单一的生命之流，要么应该被看做某件艺术品的原型，在其中每一个部分都不可能脱离于其它部分而得到规定。” （p.34) 反对二元论
“表现主义理论是自由成为人的生命的一个价值，纵使不是其核心价值。如我们看到的那样，自由变成了一个具有重要价值的自我规定的现代主体性观念。” （p.35）“它修改了这样一种自由观，标准的启蒙运动的自由是摆脱了外在控制的，主要是摆脱了国家和宗教权威控制的，自我规定的主体的独立性。新自由被看做本真的自我表现。”“自由之所以具有核心重要性，是因为它想死于作为人的基本目标的自我实现。” （p.36）
“表现主义理论包含着一个于自然融为一体的渴望，而启蒙运动坚决地破坏这种融洽性。”（p.36）
"这种表现主义观点的核心渴望之一是：人在与自然的交融中达到同一。他的自我感（Selbstgefuehl）和对所有生命的认同，对作为有生命的自然的认同（Mitgefuehl）统一起来。我们可以看到，那个对象化了的宇宙，那个只允许同自身，同主体保持机械关系的宇宙，是如何作为死寂的宇宙，作为一个流放地，作为在两个生命之间获得的那个普遍认同的否定被经验到的。我们还可以看到，这个要求是如何才与反悔到主张‘世界即文本’的那个前现代观念的要求混同起来的，但是这个等式又是如何并不真正地成立的。这两种观点都反对关于某个对象化了的、对人来说没有意义的宇宙的现代见解。但是，在某种情况下，世界被看做体现了一系列理念的意义，我们与之打交道的方式是对于诸理念的沉思；在另一种情况下，自然被看做一股强大的生命之流，我们是其中的一部分，因此，我们与之接触的方式是富于同情地介入这股洪流之中。"（p.37-38）
要求统一、要求自由、要求与人相融合，要求与自然相融合，是表现主义的四个渴望。（p.42）
3.2 从道德自由反对启蒙运动的对象化运动
“重建这个激进自由的道德主体性是康德哲学的主要动机之一。”（p.44）“试着通过先验论证来定义主体”（p.44）“康德的目标是：不是把主体规定为向内心注意呈现的被给予物，而是规定为我们必须断定它那样地存在的某物，它认可了我们拥有的对象的经验图式。先验论证试图从经验回溯到那个经验主体：为了拥有我们确实拥有的那种经验，我们必须像什么东西呢？通过这种方式，它可以断言：关于主体本质之类的事情绝不可能在经验的对象中被找到。康德对休谟的自我组合理论的回答表明：主体不会被由内省中被给予的现象所消解，既为观察自我奠定基础又为观察外在世界奠定基础的是从事这种观察的主体。” （p.45) “通过先验论证，他证明了：经验主体无比是一个统一体、一个‘我思’主体，它无比潜在地伴有自我的所有表象。”（p.45）
”自我宣布独立于所有的自然思考和动机，独立于统治它们的自然因果关系。这种独立性，无论如何，在严格的意义上，即在先验的意义上，可以被称作自由。”（p.47）“合乎道德的生活等同于自由，这就是‘自律’”。（p.47）
康德的道德自由与表现主义理论的相同点：表现主义理论把我们引向了在自由状态下的人的圆满，那种自由正是自我决定的自由，而不单单是独立于外在的影响。
不同点：激进的自由似乎只能以同自然的决裂为代价才成为可能，那是在我自身内部发生的理性和感性的一次分离。（p.49）
康德的统一：“大自然通过它的美的形式形象地向我们诉说。”（p.51）施莱格尔把歌德和费希特统一起来，前者代表美与和谐的最高境界，后者的哲学是对自由和自我的崇高的最充分论述。温克尔曼以来德国人对古希腊推崇备至的原因：“古希腊曾经达到了自然和最高级的人类表现形式之间的最完美统一。”(P.52) "古代城邦把最充分的自由和最深刻的公共生活统一了起来，它因此成了表现主义者的理想。"（p.42）
4. 自然中实现精神，还是，精神中实现自然？
费希特：自然和自由意志的统一。为自由和自然的统一找到本体论基础
席勒：生命形式（lebende Gestalt），也即美的形式，实现生命和形式的统一。Spieltrieb.在必不可少、不可分割、没有冲突的自我表现意义上，它就是自由。它就是所有这一切，是自然而然，是和谐，是自由创造，是席勒想要用语词’游戏‘去表示的东西。 “只有当人成为’人‘这个语词只最完美意义上的人的时候，他才会游戏，只有当他游戏的时候，他才是完美的人。”(p.57)
人在审美维度上揭示了他的统一。（p.57）
费希特：仍然是康德的先验唯心主义，但是是一种没有自在之物的先验唯心主义，在那里，由“我思”早就的现象构成了惟一的客观现实。
谢林：起初是费希特主义者，后来想以斯宾诺莎祛补充费希特。
“自然是主体性的无意识产物。”（p.62）“自然是看得见的精神，精神是看不见的自然。”
1. 中世纪和文艺复兴运动初期
“世界作为文本”。p.20
其含义是，世界作为诸种理念而成为有意义的。
人们把“神人同一性”投射到世界秩序。“根据意义范畴，把世界理解为是为了表现或体现一个理念的秩序或原型的秩序而存在，理解为是对于神圣生命的节奏、诸神的根本法则或者上帝意志的证明；把世界看做一个文本，或者把宇宙看做一部书（一个伽利略仍在使用的概念）”（p.6）
“人的心灵中的秩序不可避免地来自关于存在秩序的理性见解。“（p.8）
"造物主是意义的所在地，人通过它才得以规定自身。"（p.12）
2.十七世纪开始，启蒙运动
“对象化过程”。（p.20）埃尔维修，霍尔巴赫，孔多塞，边沁。
"现代自我观念的转折"，笛卡尔的我思，p.8 “现代认识论的自我规定的主体因而自然地是由同一个运动产生的心理的和政治的原子个体性。”（P.9）与古代伊壁鸠鲁怀疑论的呼应：“自我被规定为摆脱了任何秩序的东西。” （p.10）
科学知识：“同终极原因知识不可相提并论的直接相关只是获得了越来越高的声誉。它逐渐被人理解成了知识的范式。”
科学知识的可操控性：知识就是力量。“控制自然”。“这种世界观不是把世界看做一个意义场所，而是看做一个偶然的、实际的关联的场所。正如以前那样，世界的可操纵性肯定了心的自我规定的同一性：人与有意义秩序的适当关系将使他自身同那个秩序协调起来。” （p.11）
祛魅的disenchanted, entzaubernd, 世俗化了的desacralized,对象化了的objectified, 具身化了的embodied。（p.13） 出现了与心的主体性相对应的一个新的、现代的客观性观念。
“这个心的客观性观念反对求助于终极原因，就惟一地依赖于充足理由律而言，它是机械论的。与此相联系，它又是原子论的。因为它不是借助于全体的或整体的属性来考虑复杂事物的变化，而是借助在诸要素中间的充分的因果联系来考虑复杂事物的变化。它倾向于同质性。”“这种科学是机械论的、原子论的、同质论的，当然，它认为事物的样态是偶然的。” （p.13）
“人既是知识的主体，也是自然中的一个对象。因此，新科学培养了一种实现人的样式，即机械主义地、原子论地、同质地、以偶然性为根据地去实现人地样式。” （p.14） “行为主义”，埃尔维修，霍尔巴赫，孔多塞，边沁。“启蒙运动时代产生了一种人类学，它是如下两个观念的混合，但非完全由其构成：第一，与新的客观性相对应地自我规定地主体性观念；第二，作为自然地一部分并因此完全受这种客观性支配地人的观念。”（p.14）
3. 德国浪漫派（18世纪）
表现主义： “把生命看做一种自我表现”（p.21）
德国启蒙运动：莱辛、康德。德国浪漫派：赫尔德、卢梭、歌德、莱布尼茨、斯宾诺莎。
法国启蒙接受唯物论，德国启蒙接受自然神论，属于“后启蒙”，通过“狂飙突进”，形成浪漫派。
莱布尼茨：世界是“所有可能世界中最好的世界”。秩序是由诸存在、诸单子构成。那些单子是自我发展的，在现代意义上，它们实际上就是主体。我们不再通过把世界解释为一个文本那样祛了解事物，而是通过观察单子的意图是如何相互吻合的那样去了解事物。（p.18）
“他的单子观念是自我展示的主体观念的胚胎。”（p.22）
赫尔德：
“把生命看做一种表现，也就是把它看做一个意图的实现，就这个意图不是终极盲目的而言，一个人可以谈论某个理念的这种实现。”“赫尔德和表现主义者增加了如下划时代的要求：我的人的本质的实现是我自身的，并因此提出了这样的理念：每一个体（以及在赫尔德的应用中，每个民族）都有自身的做人方式，它不会以失真和自残为代价，用它去同任何别人期望的方式相交换。”
卢梭：“他出色地把善与恶的传统对立重新解释为依赖自身和依赖他者的现代对立。”（p.22）
斯宾诺莎：“推向了关于普遍生命力的某种泛神论”（p.23）
“表现主义模式和亚里士多德传统之间的重要差异：对前者来说，人所实现的理念不是完全事先决定的；它只有在被完成过程中才得到了完全的确定。因此，赫尔德的如下理念：我的人性是独一无二的，而不是均等于你的人性；这种独一无二性只有通过我的生命自身才能得到揭示。”（p.24）
“因此，表现主义人类学旗帜鲜明地放弃了现代科学对自然的对象化运动，至少在人性领域是如此。在把人的生命看做表现的过程中，它反对意义和存在的二分法；它再次引入了亚里士多德的终极原因和整体论概念。但是在另一方面，它是典型地现代的；因为它融入了某个自我规定的主体性理念。它的本质的实现是主体的自我实现；因此它不是根据同某个彼岸理念秩序的关系来规定自身，而是根据从它自身中展示出来的某物来规定自身，它是它自身的实现，是在那个实现过程中第一次重大的创造。这是为18世纪末革命奠定基础的关键理念之一。”（p.25）
语言和艺术：浪漫派的新理解。 赫尔德：“只有作为自我的表现，语言才具有了那种至关重要性。”“人的重心从逻各斯（logos, 理性的语言）转向了诗学（poesis，诗意的语言）
3.1 生命和思想的对立及统一
- 启蒙运动时代：主体和客体的对立，精神和自然的对立，科学和人文（宗教）的对立
- 浪漫派把生命视为统一体。
“表现主义的观点激烈地驳斥了启蒙运动思想家们在对象化人性过程中对人的剖析以及因此造成的对人的生命的真实形象的歪曲；他们分裂了心灵和肉体、理性和情感、理性和想象力、思想和意义、欲望和谋划，如此等等。所有这些二分法都歪曲了人的真正性质，他要么应该被看做一股单一的生命之流，要么应该被看做某件艺术品的原型，在其中每一个部分都不可能脱离于其它部分而得到规定。” （p.34) 反对二元论
“表现主义理论是自由成为人的生命的一个价值，纵使不是其核心价值。如我们看到的那样，自由变成了一个具有重要价值的自我规定的现代主体性观念。” （p.35）“它修改了这样一种自由观，标准的启蒙运动的自由是摆脱了外在控制的，主要是摆脱了国家和宗教权威控制的，自我规定的主体的独立性。新自由被看做本真的自我表现。”“自由之所以具有核心重要性，是因为它想死于作为人的基本目标的自我实现。” （p.36）
“表现主义理论包含着一个于自然融为一体的渴望，而启蒙运动坚决地破坏这种融洽性。”（p.36）
"这种表现主义观点的核心渴望之一是：人在与自然的交融中达到同一。他的自我感（Selbstgefuehl）和对所有生命的认同，对作为有生命的自然的认同（Mitgefuehl）统一起来。我们可以看到，那个对象化了的宇宙，那个只允许同自身，同主体保持机械关系的宇宙，是如何作为死寂的宇宙，作为一个流放地，作为在两个生命之间获得的那个普遍认同的否定被经验到的。我们还可以看到，这个要求是如何才与反悔到主张‘世界即文本’的那个前现代观念的要求混同起来的，但是这个等式又是如何并不真正地成立的。这两种观点都反对关于某个对象化了的、对人来说没有意义的宇宙的现代见解。但是，在某种情况下，世界被看做体现了一系列理念的意义，我们与之打交道的方式是对于诸理念的沉思；在另一种情况下，自然被看做一股强大的生命之流，我们是其中的一部分，因此，我们与之接触的方式是富于同情地介入这股洪流之中。"（p.37-38）
要求统一、要求自由、要求与人相融合，要求与自然相融合，是表现主义的四个渴望。（p.42）
3.2 从道德自由反对启蒙运动的对象化运动
“重建这个激进自由的道德主体性是康德哲学的主要动机之一。”（p.44）“试着通过先验论证来定义主体”（p.44）“康德的目标是：不是把主体规定为向内心注意呈现的被给予物，而是规定为我们必须断定它那样地存在的某物，它认可了我们拥有的对象的经验图式。先验论证试图从经验回溯到那个经验主体：为了拥有我们确实拥有的那种经验，我们必须像什么东西呢？通过这种方式，它可以断言：关于主体本质之类的事情绝不可能在经验的对象中被找到。康德对休谟的自我组合理论的回答表明：主体不会被由内省中被给予的现象所消解，既为观察自我奠定基础又为观察外在世界奠定基础的是从事这种观察的主体。” （p.45) “通过先验论证，他证明了：经验主体无比是一个统一体、一个‘我思’主体，它无比潜在地伴有自我的所有表象。”（p.45）
”自我宣布独立于所有的自然思考和动机，独立于统治它们的自然因果关系。这种独立性，无论如何，在严格的意义上，即在先验的意义上，可以被称作自由。”（p.47）“合乎道德的生活等同于自由，这就是‘自律’”。（p.47）
康德的道德自由与表现主义理论的相同点：表现主义理论把我们引向了在自由状态下的人的圆满，那种自由正是自我决定的自由，而不单单是独立于外在的影响。
不同点：激进的自由似乎只能以同自然的决裂为代价才成为可能，那是在我自身内部发生的理性和感性的一次分离。（p.49）
康德的统一：“大自然通过它的美的形式形象地向我们诉说。”（p.51）施莱格尔把歌德和费希特统一起来，前者代表美与和谐的最高境界，后者的哲学是对自由和自我的崇高的最充分论述。温克尔曼以来德国人对古希腊推崇备至的原因：“古希腊曾经达到了自然和最高级的人类表现形式之间的最完美统一。”(P.52) "古代城邦把最充分的自由和最深刻的公共生活统一了起来，它因此成了表现主义者的理想。"（p.42）
4. 自然中实现精神，还是，精神中实现自然？
费希特：自然和自由意志的统一。为自由和自然的统一找到本体论基础
席勒：生命形式（lebende Gestalt），也即美的形式，实现生命和形式的统一。Spieltrieb.在必不可少、不可分割、没有冲突的自我表现意义上，它就是自由。它就是所有这一切，是自然而然，是和谐，是自由创造，是席勒想要用语词’游戏‘去表示的东西。 “只有当人成为’人‘这个语词只最完美意义上的人的时候，他才会游戏，只有当他游戏的时候，他才是完美的人。”(p.57)
人在审美维度上揭示了他的统一。（p.57）
费希特：仍然是康德的先验唯心主义，但是是一种没有自在之物的先验唯心主义，在那里，由“我思”早就的现象构成了惟一的客观现实。
谢林：起初是费希特主义者，后来想以斯宾诺莎祛补充费希特。
“自然是主体性的无意识产物。”（p.62）“自然是看得见的精神，精神是看不见的自然。”
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