基因、心灵与文化 基因、心灵与文化 评分人数不足

威大佬和小基友

麦坚尼
虽堪称经典,但比起《论人的本性》来只能讲一般般。合著者兼主笔拉姆斯登小威尔逊20岁,鉴定为数学狂人+实验狂人,思维缺乏发散性,习惯归纳论证基本不鸟演绎推理,在专业领域据说成就不凡,但显然不擅长多学科综合。

当时社会生物学的主要论敌——人文主义学者提出了一个很滑稽的观点,认为人类的文化学习完全是“自由”的,完全不受基因支配。这个观点一看就站不住脚,很容易通过演绎论证先天证伪:对方明显是偷换了论域,受规律支配不等于不自由。所谓“自由选择”无非是不受他人强迫,选你自己喜欢的东西。然而,你一开始具体喜欢些什么,这主要是基因经由本能设定的(比如婴儿喜欢成年雌性不喜成年雄性,喜动态之物不喜静物,好甜不好苦,等等)。认为学习上的偏好完全不受基因支配,就等于是取消了学习的一切动机,等于是认为:学习这种行为根本不可能发生。对方论点自相矛盾,所以必假无疑。

三两句话就能解决的问题,蛋疼的小登登用了整整一章。他先区分了三种学习模式:完全由基因决定的(纯基因模式)、由基因文化相互作用决定的(基因—文化模式)以及包括人文主义者所谓的自由模式在内的,完全由后天文化熏陶养成的学习模式(纯文化模式)。小登...
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虽堪称经典,但比起《论人的本性》来只能讲一般般。合著者兼主笔拉姆斯登小威尔逊20岁,鉴定为数学狂人+实验狂人,思维缺乏发散性,习惯归纳论证基本不鸟演绎推理,在专业领域据说成就不凡,但显然不擅长多学科综合。

当时社会生物学的主要论敌——人文主义学者提出了一个很滑稽的观点,认为人类的文化学习完全是“自由”的,完全不受基因支配。这个观点一看就站不住脚,很容易通过演绎论证先天证伪:对方明显是偷换了论域,受规律支配不等于不自由。所谓“自由选择”无非是不受他人强迫,选你自己喜欢的东西。然而,你一开始具体喜欢些什么,这主要是基因经由本能设定的(比如婴儿喜欢成年雌性不喜成年雄性,喜动态之物不喜静物,好甜不好苦,等等)。认为学习上的偏好完全不受基因支配,就等于是取消了学习的一切动机,等于是认为:学习这种行为根本不可能发生。对方论点自相矛盾,所以必假无疑。

三两句话就能解决的问题,蛋疼的小登登用了整整一章。他先区分了三种学习模式:完全由基因决定的(纯基因模式)、由基因文化相互作用决定的(基因—文化模式)以及包括人文主义者所谓的自由模式在内的,完全由后天文化熏陶养成的学习模式(纯文化模式)。小登先假定,这三种学习模式一开始都存在于人类群体中,对应了三种不同的基因编码(这里他已经犯了一个错误,用了论敌不认可的前提)。然后,小登登做了一个思想实验,想要看看随着历史的演进,三种模式彼此间会有何种消长。他自说自话搞出了一大串函数式和图表,总而言之,最后想告诉你的是:纯文化模式因为像轮盘赌,纯属碰运气,所以最容易被环境淘汰,只有前两种模式才能通过天择,随基因流传下来。论证完毕,20页纸浪费,好比中世纪经院哲学家通过严谨的论证证明了“独角兽从前有可能存在,但后来由于勾结魔鬼,触怒了上帝以至于不复存在”一样。

小登登更蛋疼的论证是关于乱伦禁忌,同样用了复杂的概率函数。但他的前提从一开始就是错的:登登抱持了大半个世纪前的观点(也就是20世纪初的观点),认为人类近亲繁殖的危害主要在于等位基因的遗传缺陷,也就是胎儿的先天遗传病。

如果把上述的“人类”换成“动物”,那么登登的观点或许是正确的。但人类毕竟是人类,高于一般动物。文明人的“通婚”之所以高于一般动物的“交媾”,是因为前者不仅仅是一种基因的融合,更是一种经济政治以及“文化”活动。族外婚促进了不同族群间的经济文化交流,有助于促成军事同盟,以及形成超族群的大规模社会分工,使得通婚族群在军事、经济、政治上都取得质的跃升,从而打败其他不通婚——也就是倾向于近亲繁殖——的族群,成为自然选择(类群水平)的胜利者。人类乱伦禁忌的文化意义要明显超过其生物学意义。

“乱伦”是一种文化现象,其外延与生物学意义上的“近亲繁殖”并不完全重叠。事实上,在二十世纪以前,绝大部分的文明族群并不绝对反对近亲繁殖。大多数情况下,乱伦禁忌的对象仅仅是直系亲属和同姓的旁系亲属,却很少禁止异姓的旁系亲属通婚,甚至,母系表亲之间的通婚还受了社会的鼓励,所谓“肥水不流外人田”。经过了数千年的乱日一通,幸存下来的人类极大部份已经获得了“近交抗性”,也就是说,他们与表兄弟姐妹性交并不会产生有明显遗传缺陷的婴儿。反之,倾向于诞下怪胎的基因早已被天择剔除了。拉姆斯登和威尔逊完全没看到这点。疏失如此之大,也难怪该书在生物学界内外都难以服众,终究只是一座失败的里程碑,其教训与启示不相上下。
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