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那年一路向北

黄仁宇先生的《万历十五年》,以小见大的手法剖析了万历年间六个角色,以不同的视角来展现体制的僵化最终走向没落。这本书让我读出了不是以前读历史书那种爱憎分明,而是读出金字塔式大明王朝从上到下的不得已!“以我个人认为”如果要读懂这本万历十五年必须要得知道点明代所奉行的二程、朱熹为代表的理学。 我大概说说理学,其中我所说的并不全面,还望包涵。我认为朱熹这一句话最能体现我对万历十五年的理解!“存天理,灭人欲”! 这句话有什么特殊的寓意呢?朱熹对天理与人欲的区分,朱熹自己解释说:“饮食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。就是遵循你该去做的事,而不是贪欲。理学要求的是内圣,而道德、伦理、礼法就是为了节制人性中过度的欲望,从而达成尊卑有序。 在政治制度上程朱理学还提出了“一、君德成就责经筵;二、天下治乱系宰相”什么意思呢?,皇帝比任何人更加需要教化,因此,必须建立经筵制度,礼聘大儒讲课,让君主长期接受儒家理想的熏陶,潜移默化,养成克制的自觉与能力(君德)。 其次是宰相负责制,程朱认为,应当剥夺君主的执政权力。君主地位尊贵,是最高的仲裁者,受众臣、万民景仰,但是,君主不应该具...

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黄仁宇先生的《万历十五年》,以小见大的手法剖析了万历年间六个角色,以不同的视角来展现体制的僵化最终走向没落。这本书让我读出了不是以前读历史书那种爱憎分明,而是读出金字塔式大明王朝从上到下的不得已!“以我个人认为”如果要读懂这本万历十五年必须要得知道点明代所奉行的二程、朱熹为代表的理学。 我大概说说理学,其中我所说的并不全面,还望包涵。我认为朱熹这一句话最能体现我对万历十五年的理解!“存天理,灭人欲”! 这句话有什么特殊的寓意呢?朱熹对天理与人欲的区分,朱熹自己解释说:“饮食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。就是遵循你该去做的事,而不是贪欲。理学要求的是内圣,而道德、伦理、礼法就是为了节制人性中过度的欲望,从而达成尊卑有序。 在政治制度上程朱理学还提出了“一、君德成就责经筵;二、天下治乱系宰相”什么意思呢?,皇帝比任何人更加需要教化,因此,必须建立经筵制度,礼聘大儒讲课,让君主长期接受儒家理想的熏陶,潜移默化,养成克制的自觉与能力(君德)。 其次是宰相负责制,程朱认为,应当剥夺君主的执政权力。君主地位尊贵,是最高的仲裁者,受众臣、万民景仰,但是,君主不应该具体执政,不必亲裁细务,执政的权力委托给宰相领导的政府,并由政府承担“天下治乱”的责任。 但是明朝皇帝的专制想必都知道,开国之君还能来点个性发展,但是到了守成之主就比较惨了,如果你老老实实按文官集团说的去做你就是好皇帝(比如弘治皇帝),如果你想以个人私欲来打破固有的礼法秩序,文官集团将会以死来反抗,如果反抗无效,很可能你将会被清除出局(比如正德皇帝)。 从组织上说,这种道德组织会形成自己独特的组织气氛。成长性气氛越强,这个组织将蒸蒸日上,不断强大;非成长性氛围强,成员的成长愿望受挫,创造性空无,这个组织将会日渐衰弱,直至解体。随着时间推移,一个组织越是庞大,将不可避免遭遇“组织绝症”,表现之一就是对环境的过度适应形成僵化,导致无法应变突如其来的变故。 把明王朝当作一个组织的话,在它初期,是蒸蒸日上的,文臣武将云集,个个能发挥才干,成长性极强,应变能力也强。而到了系统内化愈加稳固,个人欲望越来越压抑,文官政治越来越烂熟,帝国的发展越来越趋于内化,最终导致无法应对突如其来的叛乱、异族的兴起。 当你对理学、明帝国的组织看透后。你再来看万历十五年将会更加清晰!1587年是为万历15年,表面上四海升平,无事可记,实际上大明帝国却已经走到了它的发展的尽头。无论这个时候皇帝的励精图治,还是耽安享乐!首辅的独裁和调和。高级将领的富于创造或者习于苟乐,文官的廉洁奉公或者贪污舞弊,思想家的极端进步或者绝对保守。最后的结果,都是无分善恶。通通不能在事业上取得意义上的发展。 就如黄仁宇所说:治理如此庞大的帝国,不依靠公正而周详的法律,取得技术上的突破,就势必会依靠道德的信条,而当信条僵化越越来越失去它的实用价值。沦于半瘫痪状态中的法律,也当然无事于补。 读完这本书,我整个人都不好了!我读出了在这个趋于内的制度稳定系统!每个人都被压抑住了,散发出了浓烈的无可奈何!

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