《疯癫与文明》札记

Steppenwolf

福柯利用其系谱学的追溯告诉我们,在不同的时代,人们如何出于对“非理性”的恐惧,用一种至高无上的理性所支配的行动将自己的邻人禁闭起来,用一种非疯癫的冷酷语言相互交流与承认。但其实这种理性,又不过是“另一种形式的疯癫”---- 中世纪的“愚人船”,代表着对疯人一种仪式性的流放。水域代表着净化,同时也代表着巨大的不安与晦暗的无序状态,人们通过此半真实半幻想的地理变迁而发展了疯人的边缘地位。 在文艺复兴时期,疯癫题材则在文学、哲学与道德等各个方面使人迷恋,甚至有时它便代表着某种完整无缺的知识领域,预示着被禁止的智慧。这个时期的疯癫是一种荒诞的社会骚动与理性的流动,“疯人”因是自由地呼喊着。 古典时期则用特殊的强制行动使疯癫归于沉寂。在古典时代的人们眼中,疯癫乃是人与自己的兽性的直接关系,毫不涉及其它,也无药可救。专门的人来如对待野兽一般展示、禁锢、奴役疯子,以此使其获得“治疗”,而此过程本身又极端地夸大了这种兽性。此时的“治疗”,不是兽性被压制,而是人本身被消灭了。 但与此同时,这种人的兽性的发作本身又拥有独一无二的证明力量,即上帝拯救人类的仁慈能远及何处。正因此,此野兽的化身也成为了重获宽...

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福柯利用其系谱学的追溯告诉我们,在不同的时代,人们如何出于对“非理性”的恐惧,用一种至高无上的理性所支配的行动将自己的邻人禁闭起来,用一种非疯癫的冷酷语言相互交流与承认。但其实这种理性,又不过是“另一种形式的疯癫”---- 中世纪的“愚人船”,代表着对疯人一种仪式性的流放。水域代表着净化,同时也代表着巨大的不安与晦暗的无序状态,人们通过此半真实半幻想的地理变迁而发展了疯人的边缘地位。 在文艺复兴时期,疯癫题材则在文学、哲学与道德等各个方面使人迷恋,甚至有时它便代表着某种完整无缺的知识领域,预示着被禁止的智慧。这个时期的疯癫是一种荒诞的社会骚动与理性的流动,“疯人”因是自由地呼喊着。 古典时期则用特殊的强制行动使疯癫归于沉寂。在古典时代的人们眼中,疯癫乃是人与自己的兽性的直接关系,毫不涉及其它,也无药可救。专门的人来如对待野兽一般展示、禁锢、奴役疯子,以此使其获得“治疗”,而此过程本身又极端地夸大了这种兽性。此时的“治疗”,不是兽性被压制,而是人本身被消灭了。 但与此同时,这种人的兽性的发作本身又拥有独一无二的证明力量,即上帝拯救人类的仁慈能远及何处。正因此,此野兽的化身也成为了重获宽恕的清白的象征。 18世纪始,与肉体的激情相联系(先后用“元气运转”与“液体倦滞”等原理来解释忧郁症与躁狂症,以及两者的毗邻关系;从子宫与神经系统的交感来寻找疑病症和歇斯底里症的原因),而与肉体的联系赋予疯癫以新的罪孽与道德制裁的意味。 此时的疯癫在哲学意味上,更多代表着梦幻与谬误的接触点、理性的眩惑(疯人在有理性者的日光中看到的仅仅是日光,因此这日光意味着黑夜的虚无)。如此,禁闭的实质是恢复疯癫虚无的真相,在此意义下的死亡,则是对虚无状态的消灭。 非理性与医学思想的相遇是18世纪末对于疯癫者的污秽污染城市空气,传播“病毒”的恐慌,于是道德开始与医学合谋来捍卫自己的理想。与此同时,疯癫的威胁更加猖獗,因为人类在自我完善的同时又变得愈发脆弱,疯癫的心理与生理机制在自由主义与宗教的谬误传播,以及知识的日益抽象复杂的环境中得以扩展。 19世纪,终于将无辜的非理性与犯罪区分开,尽管人们对待疯人的非人道的严酷态度没有消失,但人们在感知上将其分离出来,承认其特殊性,并通过各种运作,例如立法来赋予其作为一个对象的地位。然而在一个正在重建的社会领域中安置疯癫却困难重重 从图克和皮内尔开始,精神病院诞生,精神病医学也第一次有了独立的地位。前者为面对患者这个代表着“陌生人”的价值的单向观察结构,且新的理性统治权威代替了肉体上的强制措施,此处休养院的“家庭”更加异化了病人;而后者致力于减少导致谵妄的宗教的图像形式,代之以纯粹而一致的道德律(因为其病人普遍表现出宗教狂热与妄想,以及对道德和社会一律化的抗拒)。同时,医生逐渐从家庭、道德与社会秩序中借用的权威日益自然地对病人产生威慑力。而弗洛伊德第一个极其严肃地承认医生和病人的结合关系,改变了图与皮内尔在禁闭所建立的各种结构。 至于那些自身便肩负了理性与非理性的斗争的哲学家与艺术家们,他们的作品不能被归结为可以治疗的精神错乱,而是在凭借着自身的力量来抗拒整个世界与历史形成的道德桎梏(虽然,当艺术家的疯癫已经逾越了哲学,而属于精神病学,便会瓦解艺术作品的真实性,使其被疯癫破坏,从而被踢出艺术的边界)。如今,世界试图通过心理学来评估疯癫,但它首先需要在疯癫面前证明自身的合理性。而另一方,如尼采、梵高等人作品的涌现则肩负着迫使世界重新评估疯癫之价值的责任。理性与非理性的对抗与不断颠覆自我意义的过程仍在继续,人类终究“不能用禁闭自己的邻人来确认自己神志健全”。

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