古人赖以生存的“隐喻”

古人赖以生存的“隐喻”
1、三种隐喻

顷读乔治莱考夫氏《我们赖以生存的隐喻》一书，始知吾人日用之说，莫不含隐喻于其间，而不能察之久矣，若夫以“战争”隐喻“争论”、以“旅行”隐喻“生活”，亦寻常矣；其又析“争论”之隐喻，或比之于“建筑”，故一人之观念有所谓建构之基础者，或比之于“旅行”，故一番会话有所谓方向者，或比之于“容器”，故有所谓空洞观点与核心论点之名也。

吾乃欲凭私意以伸引之，盖所谓容器隐喻者，或可以球坐标系考察之也，所谓建筑隐喻者，或可以柱坐标考察之也，所谓旅行隐喻者，或可以直角坐标系考察之也。

吾执此三者以反观古人之书，因知前人多有用之，而可随类以判，今乃试论之。

2、二维极坐标性之隐喻
此间球坐标与柱坐标系均为三维之考察，今可降维以论其通者。二者降维，则为极坐标系也，《墨经》曰：“圜，一中同长也”，即此也。
所谓“四方”者，其实亦为简化之极坐标，凡方向，粗而为四方，细而为二十四向，莫不有中也。

观夫五藏山经、史书之地理志等，凡言地道，莫不先举参考之地（即原点o也），次言方向（θ），再标里程（r），而未量地势起伏（z），此即所谓极坐标投影法也。邹衍之大九州、《淮南子<坠形训>》之天下，皆为一种同心圆式之展开，而印度传说仅四洲而无中，此其不同甚显。
古之天文，有盖天说者，其“七衡六间图”中皆同心圆之轨道，与地道之理同。
盖人处空间之内，莫不以己为中心也，一部族处大地上，莫不以己为中心也。故《尚书<尧典>》曰：

“帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”

《大学》曰：

“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

克明俊德，修身也；以亲九族，齐家也；平章百姓，治国也；协和万邦，平天下也。身为中心，渐推以至天下，此为常用之式，如《老子》：

“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。”

《列子》亦曰：

“侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近以至于远也。”

其类甚多，不尽举，而皆以自身所处为原点o，而其变化皆在径向 (r)也。

此言身外，其实身内亦如之，《荀子》：

“心者，形之君也，而神明之主也。”

又曰：

“耳、目、鼻、口、形，能各有接，而不相接也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”

此何预乎极坐标耶？岂不闻孔子云：“为政以德,譬如北辰。居其所而众星拱之”，此为其象。

若夫五服之制：“邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服”（《国语》），以王畿为中心而作同心圆以划五层则得之，虽不合实际，亦可见其理想。

3、从极坐标走向柱坐标

凡此上所言，皆天下之事也，古人每于潜意识中投影天下之事于天上，合天地上下而观，于是二维之极坐标系乃成一柱坐标系焉。
观《国语》所记“绝地天通”之事，其言上古地天能通而“民神不杂”，而后“九黎乱德，民神杂糅”，于是有“使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通”，其变化只在z坐标方向上。

《内经》曰：

“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”

此即天地之通也。秦始皇在世则造宫殿以摹天象，死后则居地宫以拟人间，亦是陟降之事，想通乎天地者也；再如马王堆之升天图，亦其类也。
又《尧典》有“光被四表，格于上下”，故知其于身、家、国、天下之平面极坐标系外复有z方向之事也，综其全文，知为一柱坐标系明矣。

又《吕氏春秋》曰：“明堂中方外圆，通达四出”，前人已言明堂为“天下”之缩影(邢义田)，其属极坐标系之产物明矣，而又有祭祀之用，故通于天，故其又为柱坐标系下之世界之缩影也。
岂唯中国，它种文明亦如之。多种文明之创世传说中均有所谓宇宙之支柱者，能沟通三界，若阿奇帕人之神圣木杆、考奇多人之铜柱、中国之建木等，伊利亚德总结此种宇宙体系之特征为：

以显圣之物确定中心，此中心处有一宇宙之柱，宇宙沿此柱而有若干层次，此柱如梯而成一通道，世界以此柱为轴而环绕之。（《神圣与世俗》）

则此柱为柱坐标系中之z轴也，其所述为一种柱坐标系下之宇宙也。

4、球坐标隐喻

于柱坐标系之外，复有球坐标系者，即“容器”隐喻之一种也。

贾谊《鹏鸟赋》：“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜”，炉为容器也；道教“内丹”之说，则以人体为炉，亦容器也。

《庄子》曰：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”，六合有内外，是容器也。

又如颜回坐忘、虚心实腹之说，皆以人为容器也。

解《经》用注，注者灌也，是以《经》为容器也；《文心雕龙<宗经>》曰：“百家腾跃，终入环内”，亦以《经》为容器也。
容器而有中心者，乃能用彼球坐标系。天文中之浑天说，以鸡卵喻宇宙，亦是容器也，其说曰

“天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内…天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”

故为以球坐标系观察之也。

此言宇宙，若夫人体亦有中心。常言有诸内而形诸外，其在径向有如是之变化也，故《诗品》曰：“大用外腓，真体内充”。扁鹊论病曰：

“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何。”

以身体为容器，其病之层面沿径向而加深也。又如《伤寒论》之六经病症，自表至里，自肌肤至脏腑，亦沿径向而变。

又若“亲亲而仁民，仁民而爱物”，乃为一种立体之推扩也，即《中庸》之所谓：

“能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

其较诸“修身齐家治国平天下”更多一维度，无所不均，无所不平，其“仁”之辐射也非若球面而何？所谓“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，即球面沿径向之变化也。

5、直角坐标系隐喻

若夫旅行隐喻者，最显者莫过于“道”也，英译之为“path”。其外，则有“视其所以，观其所由，察其所安”，与夫古人论“终始”等，皆隐用旅行之喻也。

又直角坐标系之考察中，旅行为动态之隐喻，又有一静态之隐喻者，即丝线也，所谓经、纬、纲、纪、组、纽皆是之属。

6、隐喻复合例析之桓谭《新论》

桓谭《新论》曰：

“宓羲氏谓之‘易’，老子谓之‘道’，孔子谓之‘元’，而扬雄谓之‘玄’。”

“易”者，生生之谓易也；“生生”者，化也、育也，化字之形，象一人臀下有一倒人，与育字之形同义，皆生育之意也；“孕”象大人包小人，以母体为容器也；故“易”为容器隐喻。

王弼曰：“夫道也者，取乎万物之所由也”，故“道”为旅行隐喻。

王弼曰：“玄也者，取乎幽冥之所出也”，幽冥出乎玄，故“玄”为容器隐喻也。

《论衡》：“《易》之‘乾坤’，《春秋》之‘元’，杨氏之‘玄’，卜气号不均也”，故知孔子之元，谓《春秋》之元也。

《公羊传》曰：“元年者何？君之始年也”，“春王正月”之意义，殆即伊利亚德所谓“被显现出之原始神话时间”也，其为一种对原初时间之永恒回归，于是时间有宗教意义上之再生，综言之曰“世界向混沌状态之定期倒退”也，故自倒退言之，其为旅行隐喻，自混沌与再生言之，其为容器隐喻。

又公羊三世之说曰：

“于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚麤觕，故内其国而外诸夏…于所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄…至所见之世，著至太平，夷狄进至于爵，天下远近大小若一，用心尤深而详。”

自本国而诸夏而夷狄，与前此之极坐标之推进相同也；“见治起于衰乱之中”者，即原初时间之混沌状态，蕴含多种可能性者也，此《春秋》之元也。又，三世之推进，厥为旅行之隐喻无疑也。

7、隐喻复合例析之《中庸》

《中庸》曰：

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

命者，英译“gifted”，赋之也，是以身为容器也。率性之道，旅行隐喻也。修道所以立身、所以成材，建筑隐喻也。

又曰：

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

“本”者基也，建筑隐喻也，“达道”者旅行隐喻也，“天地位、万物育”，容器隐喻也。

8、隐喻复合例析之《诗谱序》《报任安叔》

郑玄《诗谱序》曰：

“立斯谱，欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之，欲知风化芳臭气泽之所及，则傍行而观之；此诗之大纲也，举一纲而万目张，解一卷而众篇明。”

“源流”者，旅行隐喻也；风化芳臭者，极坐标系上之扩散也；纲目者，丝线隐喻也。

司马迁《报任安书》曰：

“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪…亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

无能之辞可托，是以辞为容器也；旧闻可以网罗，是有容器置之也；事而可行，且有“终始”，是譬之于旅行也，其用“综”字，亦有丝线隐喻在其中也；“成败兴坏之纪”，丝线隐喻也；天人之间有“际”，以“绝地天通”之故也，其为以柱坐标考察之建筑也；“通”者达也，自古徂今，旅行隐喻也。

9、结论

大抵直角坐标系下之旅行隐喻源乎古人对时间之感知（神圣时间、《春秋》之元），柱坐标系下之建筑隐喻源乎古人对空间之感知（宇宙之柱、大九州），球坐标系下之容器隐喻源乎古人对生命之感知（病理、爱物）。

自余所述观之，若将古人隐喻一一提契而出，则将破碎大道也；而舍夫隐喻之术，则常语多不能用；得鱼忘筌、得意忘言，此以言为筌，筌，容器也，隐喻亦容器也。其意至实，则不需夫隐喻，其意至虚，则愈需夫隐喻。盛实者之容器易舍，纳虚者之容器难去，而意之虚者常高深乎实者，嗟乎隐喻之不可须臾离也。