讨论课的发言

苦闷の象征

我拿到的是这本书的台版,广西师大出版社一直是很自由化的出版社,引进台版时把副标题还原成“历史写作及行动研究”,我觉得台版的自拟副标题“马克思主义的起源及发展”可能更显豁,马克思这个焦虑终生的人和恩格斯这个为别人操一辈子心的人也是书中最浓墨重彩、占最大篇幅的,即使中间插入了以“拉萨尔”、“巴枯宁”为标题的几章,实际上给我的感觉是拉萨尔、巴枯宁只是插叙,这两章写了半天还是写了很多马克思、恩格斯,《马克思死在他的书桌上》这一章前面写马克思死了,后面大部分又在写恩格斯,还有马克思的女儿们去了,尤其是拉萨尔这章,这章给我印象深刻的一点是马恩的关系,他们的关系出现过裂缝,恩格斯开始是作为一个仰慕者去见马克思,当时马克思还以为他是间谍之类的,对他很冷淡,然后马克思在德国待不下去了,就去曼彻斯特与恩格斯共处十个月之久,后来马克思又住在伦敦,恩格斯其实家里是资产阶级,很有钱,马克思不停写书、写文章,没什么固定工作岗位,如果按照陈思和老师的话说就属于流浪型知识分子,恩格斯就算是岗位型知识分子,马克思既然没固定工作,那他的一切生活来源除了稿费,都靠恩格斯资助,恩格斯一个人在背后默默付出,白天要上班,晚...

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我拿到的是这本书的台版,广西师大出版社一直是很自由化的出版社,引进台版时把副标题还原成“历史写作及行动研究”,我觉得台版的自拟副标题“马克思主义的起源及发展”可能更显豁,马克思这个焦虑终生的人和恩格斯这个为别人操一辈子心的人也是书中最浓墨重彩、占最大篇幅的,即使中间插入了以“拉萨尔”、“巴枯宁”为标题的几章,实际上给我的感觉是拉萨尔、巴枯宁只是插叙,这两章写了半天还是写了很多马克思、恩格斯,《马克思死在他的书桌上》这一章前面写马克思死了,后面大部分又在写恩格斯,还有马克思的女儿们去了,尤其是拉萨尔这章,这章给我印象深刻的一点是马恩的关系,他们的关系出现过裂缝,恩格斯开始是作为一个仰慕者去见马克思,当时马克思还以为他是间谍之类的,对他很冷淡,然后马克思在德国待不下去了,就去曼彻斯特与恩格斯共处十个月之久,后来马克思又住在伦敦,恩格斯其实家里是资产阶级,很有钱,马克思不停写书、写文章,没什么固定工作岗位,如果按照陈思和老师的话说就属于流浪型知识分子,恩格斯就算是岗位型知识分子,马克思既然没固定工作,那他的一切生活来源除了稿费,都靠恩格斯资助,恩格斯一个人在背后默默付出,白天要上班,晚上还要帮他写文章,有的时候还得署马克思的名字,连作者都看不下去了,他在《马克思:商品的诗人与无产阶级的独裁者》这一章说:“马克思自己并不是唯一的受难者和被剥削的无产阶级,他自己同时也是剥削别人的人,他不是一直在剥削燕妮和恩格斯吗?”等马克思死了以后恩格斯又十分疼爱马克思的女儿,甚至把自己的遗产的一部分给了马克思的女儿,但就算是这样,恩格斯还特别对自己在马克思心目中的地位有种不安全感,这个时候拉萨尔出现了,马克思这个人非常多疑、暴躁,恩格斯特别恐惧拉萨尔会取代他自己成为马克思的亲密伙伴,还好最后拉萨尔去世了,后来恩格斯写信给马克思说自己的妻子去世了,马克思在回信中表现得就像他平时对任何事那样冷淡,恩格斯就不肯回信了,马克思最后非常后悔,就连发了几封信,才收到恩格斯的回信,他们的关系才有所恢复,我们现在用微信发消息,可以很快收到对方的回复,就像张新颖老师说过的,沈从文给张兆和寄信从湖南的船上寄到北京要三天,我给你发微信三天你还不回我我就要跟你绝交了,就算我们现在很快就可以收到微信的回复,其实如果在发一些很重要的信息的时候,我们还是会觉得这信息的反馈速度太慢了,我们在等这些回复的时候是非常焦灼非常煎熬的,可以想像马克思在等恩格斯回信的时候的那种心情了,我感觉马恩之间的关系都有点超过正常友谊之间的关系了,两个直男关系再好要担心我是不是你最好的朋友吗?当然这是我的过度解读,可能也跟这本书在写作上我感觉有点过于猎奇、八卦有关,这也说明了作者在写这本书的时候真的是参考了许多文献,从他书中提到的那么多书就可以想像,据说作者为了写这本书看了几千本书,这本书虽然对女性着墨不多,只是轻描淡写地带过,但燕妮、莲琴这两位女性给我留下了深刻印象,一位是马克思的妻子,一位是马克思——后来是恩格斯——家里的仆人,如果没有这两个人在背后默默付出,料理家务,马克思怎么会安心下来完成那些伟大的事业?虽然他一直陷入论争与他的神经质中未见得就安下心来,当然还有艾莲娜,如果说马恩之间的革命友谊已经让我有点匪夷所思了的话,那艾莲娜对阿甫林的感情也同样让我匪夷所思,艾莲娜最开始简直是就算全世界与她为敌也要跟一个有妇之夫发生感情,后来阿甫林失踪又回来了,艾莲娜依然照顾他,等到最后艾莲娜知道他失踪那段时间里,原配妻子死了,他又跟另一个人结婚之后,才感叹过去的日子太悲哀了,自己反而自杀了,让我匪夷所思的一点就是她居然把恩格斯留给她的钱都给了这个阿甫林,这简直是太奇怪了。这本书给我的时代感也很强,是出版于1940年的,里面不断提到纳粹,迫害犹太人,有个地方还强调谁谁是犹太人,在当时犹太人被迫害的背景下不知道这属不属于当时的政治正确,据说作者曾在1935年访问苏联,30年代初期整个资本主义世界遭遇经济危机后非常羡慕苏联的高速发展,作者于是开始撰写这本书,但作者却对苏联并不是很有信心,他甚至担心苏联会成为另一个纳粹,他说:“他(马克思)从未想到德国和意大利可以把社会主义和国家主义结合在一起,完全不引起劳工阶级的反对,和平过渡到与旧式中产阶级政府并无两样的另一种新政府的形态,即使俄国的无产阶级革命以马克思主义的原则为开端,以后恐怕也是走入和上述的德、意两国相同的结局。”据说苏联肃反后作者放弃了对这本书的写作,作者好像对美国又过分自信,他说“在这里根本就没有阶级的问题”,这是不是作者无意中流露出来的对自己所身处的资本主义社会的维护而引起的盲视呢?难道刚刚过去的20年代末30年代初资本主义世界经济危机还没有把阶级问题暴露得充分彻底吗?作者难道这么健忘吗?当然我不是说这本书就没有洞见,确实这本书也让我感受到了马克思主义的整个过程实在是令人可歌可泣,这些人身上所体现出来的解决人类困境的使命感和乐观精神实在是让人动容,不过也有点吊诡,台湾解严十多年出了这本书的翻译,而我们历来号称以马克思主义为统治阶级的意识形态,也就是所谓的占统治地位的意识形态,却迟至14年后才由一个偏自由化的出版社来引进,我们此前甚至都没有以删节版的方式解禁,这本书对这整个过程的描述远比历史、政治课本上干巴巴的宣传性质的描述让我认同,我觉得以前我学习的教材上关于马克思主义的起源及发展的部分的教育实在是太失败了,远远不如这本书对我的触动,这本书在写作上具有极强的现场感,能让作为读者的我仿佛身临其境,返回到了他所叙述的那个历史时空现场,这本书让我看到了像马克思、列宁、巴黎公社这样一贯被以正面形象宣传着的历史人物或事件的不同侧面,这样可以让一个历史人物或事件的呈现更加立体、全面、真实而不是像我们这么片面,我觉得这样的做法是挺好的,同时书中《社会主义的起源:巴贝夫的答辩书》这一章中提到“大革命的本来目标就是要铲除不平等”,但事实上几乎每次革命都在造成新的不平等,只不过是利益的一次重新洗牌,这就是一种革命的悖论,然而面对这种悖论,有人就提出干脆废除私有财产制度,并且还曾经得到了实践,实践的结果当然证明了其荒诞性,于是就有人说生产力条件较低的条件下不能废除私有制,这种废除得在生产力高度发达的社会实践,但问题在于谁也没有看到过所谓的生产力高度发达的社会是什么样子,要达到何种程度才算做是生产力高度发达呢,这就可见那只不过是人类的空想、幻想,这就可见是一种超验的想法,在《圣西门的阶层制度》这一章中我看到圣西门的理想是“为所有人类能自由发展他们的能力而奋斗”,也就是后来马克思主义所设想的人类自由全面发展的共产主义社会的雏形,但圣西门认为“自由主义者强调个人自由实在是大错特错,少数人必须服从多数人”,社会主义从空想社会主义阶段似乎就与生俱来地具有了一种反对自由主义的传统,在自由主义者的设想当中,少数人和多数人应该要不断互相让步,最后达致一个互相认可的状态,虽然我本人信仰自由主义,但我还是觉得这可能就跟废除私有财产制度的论调一样也是一种谁也没有看到过的美好愿望罢了,正如书中《恩格斯:来自曼彻斯特的年轻人》提到恩格斯所认为的:“已经无法期待这批有产阶级会有什么妥协,他们根本不理会现实的情势”,尽管如此,那我还是对一个社会能产生这样的理想,哪怕它或许不能实现,那这个社会也还是有希望的,否则一潭死水,根本看不到任何希望之所在,圣西门的这个观点的问题在于少数人为什么就要天然地服从多数人呢?万一少数人是对的,多数人是错的呢,难道苏格拉底他就活该去死吗,一个社会就非得要“以众虐独”吗,在某种程度上我其实就非常认同“任个人而排众数”,不过圣西门的那种身处困顿仍心系对人类困境的解决仍在在令人感动,他的遗愿也就是后来《共产党宣言》煽动性更强的“全世界无产者联合起来,我们失去的仅仅是锁链,获得的却是整个世界”的构想,进而在《傅利叶和欧文的理想社区》这一章中我看到了在这位空想社会主义者“傅利叶构想中的社区”中,“富人家的小孩和穷人家的小孩接受完全一样的教育”,在这里,傅利叶的出发点总归是好的,但是还是想得过于简单,当然大家也可以认为我是站在一个后设的立场上对前人的过分苛求,如果仅仅把“教育”理解成学校教育的话,“富人家的小孩和穷人家的小孩”怎么可能“接受完全一样的教育”呢?难道要在教室里给大家播放完全批量生产的机械复制时代的教学录像带吗?我不知道这个做法未来能否达到,就不说学校教育吧,难道出了学校,“富人家的小孩和穷人家的小孩”就不能“深深地领受”到这个社会、他接触到的环境和他所身处的家庭给他的教育了吗?最后想说的是...弗拉迪米尔(列宁)好像很喜欢和亚历山大下棋

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