万历十五年的七张面孔

三省不过岗

1.阴与阳 美籍华人黄仁宇在书中的一个观点,表露出了西方文化对于中国文化的一个惯性思维,即阴阳。书中写到了人性中圣贤的阳与私欲的阴,兵士操练中攻击的阳与防守的阴。阴阳作为中国文化中植根于深处的根基,欲左先右,刚柔调和,已经成为了中国人行为处事的一种习惯,反而不易被我们自己察觉。这种调和成也萧何败也萧何,使我们不会过于冒进,又免于坐而失机,但又往往成为拘泥守旧,苟且偷安的借口。体悟之妙,存乎一心。 2.集中力量办大事下的资本主义萌芽 明朝有资本主义萌芽的观点在此处被否定了,因为由上至下者既无发展商业以富国的欲望,且无因势利导的方略,朝廷上下在一片死气沉沉中,强者勉力支撑,中人得过且过,毫无在现有体制上改弦更张的格局与眼界,又或是不敢承受这样的变革可能引发的阵痛。及至鸦片战争打开了清朝的国门,经历尽一百年的流血牺牲,变法维新。不惟当时之人无此远见卓识,即令今人回想,量也无一人,有胆略,有能力,有魄力成此不世之功。所谓国运,便是辆没有刹车只有油门的大车,张居正、朱由检、曾国藩这样的人倾其所有,也不过是微微抬高那油门上的脚。面对道路尽头无解的悬崖,唯以身许国耳。 3.表面上的文臣代议制 明朝的灭亡...

显示全文

1.阴与阳 美籍华人黄仁宇在书中的一个观点,表露出了西方文化对于中国文化的一个惯性思维,即阴阳。书中写到了人性中圣贤的阳与私欲的阴,兵士操练中攻击的阳与防守的阴。阴阳作为中国文化中植根于深处的根基,欲左先右,刚柔调和,已经成为了中国人行为处事的一种习惯,反而不易被我们自己察觉。这种调和成也萧何败也萧何,使我们不会过于冒进,又免于坐而失机,但又往往成为拘泥守旧,苟且偷安的借口。体悟之妙,存乎一心。 2.集中力量办大事下的资本主义萌芽 明朝有资本主义萌芽的观点在此处被否定了,因为由上至下者既无发展商业以富国的欲望,且无因势利导的方略,朝廷上下在一片死气沉沉中,强者勉力支撑,中人得过且过,毫无在现有体制上改弦更张的格局与眼界,又或是不敢承受这样的变革可能引发的阵痛。及至鸦片战争打开了清朝的国门,经历尽一百年的流血牺牲,变法维新。不惟当时之人无此远见卓识,即令今人回想,量也无一人,有胆略,有能力,有魄力成此不世之功。所谓国运,便是辆没有刹车只有油门的大车,张居正、朱由检、曾国藩这样的人倾其所有,也不过是微微抬高那油门上的脚。面对道路尽头无解的悬崖,唯以身许国耳。 3.表面上的文臣代议制 明朝的灭亡实在万历朝已注定。然则万历皇帝的不上朝只是这灭亡在过程中的后果之一,而非造成王朝灭亡的原因。闯王进京,搜刮王公大臣家产无算,而明军连军饷亦无从筹措,朝臣对于皇权的漠视,岂是从崇祯开始,万历朝便已如此。然而这能怪满朝文武吗?主君无能,天厌之以待贤主而已。 4.为官不为 如何要求官员不贪且任事,即在今天亦是件无解之事。与我看来,上行下效而已。企业的老板夙兴夜寐,拼搏奋斗,则他周围的下属也都是此类人,上行下效,则企业自然焕发勃勃生机,于贪、逸、淫、怠惰者,立诛之,防患于未然,则无有不可为之事。譬如心为身之主,倘此心勤、笃、奋、诚,未有不现于行而发于身者。 5.一切在人治而非制度 倘使朱元璋在世,定能根据实际情况改革制度。何以亡国之君,不能另起炉灶?生在深宫中,长于妇人手,不复为乳虎啸谷,令百兽震惶而已。制度为手中之剑,斩人者实非剑也,人也。雄主仗剑以自顾,为之踌躇满志,至于万历,苦此剑久矣,自弃之。 6.何以心学的昙花一现 最后一章描写李贽,当是描写在这样的历史背景下,普通文人的一个典型思想。间或论及了心学与理学。前段时间读曾国藩,吾亦有此惑,何以文正公不效阳明先生而法朱子?盖后世之人已将其调和,而追其本源,不过硬币的两面而已。条条大路通罗马,唯有志者自行甄选而已。 7.天命与哪怕身后的洪水滔天 曾国藩晚年已将此身全然寄于天命,中举是天命,平叛亦是天命,人力实不足为凭。万历十五年的诸人,又何尝不生此感慨,现实的惯性如此庞大,一两个仁人志士于事何补?然就是这样的一两个仁人志士,一代代不曾断绝,使中华民族的星星之火,不曾断绝。路易十五曾说过:我死后,哪管洪水滔天。我们不学尼禄,但要学他这句话。尽人事,听天意。岂能尽如人意,但求无愧于心。 况且,成功不必在我,而功力,必不唐捐。

0
0

查看更多豆瓣高分好书

回应(0)

添加回应

万历十五年的更多书评

推荐万历十五年的豆列

提到这本书的日记

了解更多图书信息

值得一读

    豆瓣
    我们的精神角落
    免费下载 iOS / Android 版客户端
    App 内打开