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这本书的面世,颇有些奉命于危难之间的意味。序经先生在代序中便喟叹:“东西文化的接触,已有了数百年的历史······至于著之成书者,除了梁漱溟先生《东西文化及其哲学》外,再也找不出·····中国智识界的饥荒,一至于此!”,可见,对于文化这样大的题目,敢谈者甚少,这样的局面逼得自认为是“门外汉”的他来做这样大的题目,他觉得不幸,但想着能“抛砖引玉”,又觉得是不幸中的大幸了。这种救亡图存的使命感,贯穿本书中,其所谈何止是“中国文化的出路”,当担得起中国未来的出路了。

       序经先生于“文化的根本观念”着墨甚多,竟占了两个章节。他认为,人类是文化的动物,人之所以为人,盖其有文化,但文化的发生及发展,必赖于人类的努力创造,在这个过程中,个人在文化上的地位,更为重要。文化是人类基于一定条件的创造,这些条件包括文化、心理、生物、地理,各条件对于文化影响的程度,与人类本身的能力相关。每个文化是整个的表示,但为了研究的方便,常从空间、时间两个方面去观察,这样,文化就有成分之分及层累,从而可以进行比较,但要明确的是,不同文化的差别,只有程度上的不同,而没有成分...
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这本书的面世,颇有些奉命于危难之间的意味。序经先生在代序中便喟叹:“东西文化的接触,已有了数百年的历史······至于著之成书者,除了梁漱溟先生《东西文化及其哲学》外,再也找不出·····中国智识界的饥荒,一至于此!”,可见,对于文化这样大的题目,敢谈者甚少,这样的局面逼得自认为是“门外汉”的他来做这样大的题目,他觉得不幸,但想着能“抛砖引玉”,又觉得是不幸中的大幸了。这种救亡图存的使命感,贯穿本书中,其所谈何止是“中国文化的出路”,当担得起中国未来的出路了。

       序经先生于“文化的根本观念”着墨甚多,竟占了两个章节。他认为,人类是文化的动物,人之所以为人,盖其有文化,但文化的发生及发展,必赖于人类的努力创造,在这个过程中,个人在文化上的地位,更为重要。文化是人类基于一定条件的创造,这些条件包括文化、心理、生物、地理,各条件对于文化影响的程度,与人类本身的能力相关。每个文化是整个的表示,但为了研究的方便,常从空间、时间两个方面去观察,这样,文化就有成分之分及层累,从而可以进行比较,但要明确的是,不同文化的差别,只有程度上的不同,而没有成分上的各异。“在时间上,文化是变动无已的。在空间上,文化是连带关系的。因为变动,才有发展和演进。因为连带关系,所以才有一致或和谐。时间上的层累变换及堆积愈多,则其发展及演进必愈速。空间上的圈围愈放大,则其所趋于一致及和谐的圈围也愈大。”设使不同社会的文化未曾接触,他们的发展也许各异,但是他们一经接触,则无论如何,他们总是趋于一致或和谐。故“保存固有”文化这句话,实在是没什么道理。

       “研究所谓东西文化,而寻出一种办法以为中国文化前途计的人,大约不出下面三个派别:(一)主张全盘接受西方文化的;(二)主张复返中国固有文化的;(三)主张折衷办法的”。序经先生对这三派的意见做了比较研究:他对比较流行的几种折衷办法,包括中学为体与西学为用、精神文化与物质文化、静的文化与动的文化、物的文化与人的文化一一反驳,认为折衷派的主张的缺点,是对于研究文化的方法和文化本身的分别上,没有充分的了解;对于复古办法,他认为是行不通的。孔教是一种复古且排外的文化,梁漱溟先生文化发展的阶段说内部便有不可调和的矛盾。 “总而言之,折衷的办法既是办不到,复古的途径也走不通。前者昧于文化的一致与和谐的真义,而后者昧于文化发展变换的道理”,因而中国文化的出路,当然只余全盘西化。

       全盘西化的理由,序经先生认为很多,只举大概。其一,从曾国藩、张之洞的器物学习,康有为、梁启超的制度学习,到胡林翼、胡适的思想学习,西化逐渐从很小的范围而趋到较大的范围,从枝末的主张,到根本的主张,则全盘西化的主张是一种必然的趋势;其二,欧洲近代文化的确比我们进步得多;其三,西洋的现代文化,无论我们喜不喜欢,它是现世的趋势。所谓认为文化亡,则民族亡者,是没有认清文化的真谛——并不在于保存文化,而在于创造文化。中国文化的出路,中国的出路,在于全盘西化。

       序经先生认为作为世界文化的趋势及其目前的需要欧洲文化,其主力是个人主义。“救治目前中国的危亡,我们不得不全盘西洋化。但是彻底的全盘西洋化,是要彻底的打破中国传统思想的垄断,而给个性以尽量发展其所能的机会。但是要尽量去发展个性的所能,以为改变文化的张本”,当然得提倡个人主义。至于当时存在的南北文化之争,序经先生则认为其是新旧文化之争,策源于北方的中国文化旧的文化与从西方经南方传播的新文化之争,本质则是中西文化之争,但从文化趋向于一致或和谐上看,终究还是旧的文化和新的文化。
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