通俗直白,方便易懂的《论语新解》

紫微漫天星
宋·罗大经《鹤林玉露》卷七:赵普再相,人言普山东人,所读止《论语》……太宗尝以此论问普。普略不隐,对曰:“臣平生所知,诚不出此。昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平。”至此,半部论语治天下”这把火便烧了近千年,要想得窥儒家之原貌,便绕不开这部儒家经典著作《论语》。

  孔子与《论语》二者之间的关系,实在太过紧密,说到孔子就会想到这部著作,而谈到这部著作必会提及孔子其人。孔子带着他的诸多弟子周游列国,希望能实现他的政治理想与抱负,惜乎生不逢时,最终只能回归到教育和整理文献的工作中来。又何其有幸,正因其执教有方,经过其弟子的整理,给我们留下了这么丰富而宝贵的资料,让我们能从这些日常生活中的师生对话,或弟子间的对话等,从侧面去了解一个真实的孔子,去了解一个真实的春秋时代。

  面对这么一位彪炳千秋,光耀千古的大思想家,身为中国人的我,家中早已藏了一册《论语》,比较有意思的是,当我比对起以前的那本《论语》时,意外发现,同样是由北京联合出版公司出版,不过是由思履主编。而这本由倪可译注的《论语新解》同样是由北京联合出版公司出版。还是没有经受住《论语》的魅力,再加上对《新解》...
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宋·罗大经《鹤林玉露》卷七:赵普再相,人言普山东人,所读止《论语》……太宗尝以此论问普。普略不隐,对曰:“臣平生所知,诚不出此。昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平。”至此,半部论语治天下”这把火便烧了近千年,要想得窥儒家之原貌,便绕不开这部儒家经典著作《论语》。

  孔子与《论语》二者之间的关系,实在太过紧密,说到孔子就会想到这部著作,而谈到这部著作必会提及孔子其人。孔子带着他的诸多弟子周游列国,希望能实现他的政治理想与抱负,惜乎生不逢时,最终只能回归到教育和整理文献的工作中来。又何其有幸,正因其执教有方,经过其弟子的整理,给我们留下了这么丰富而宝贵的资料,让我们能从这些日常生活中的师生对话,或弟子间的对话等,从侧面去了解一个真实的孔子,去了解一个真实的春秋时代。

  面对这么一位彪炳千秋,光耀千古的大思想家,身为中国人的我,家中早已藏了一册《论语》,比较有意思的是,当我比对起以前的那本《论语》时,意外发现,同样是由北京联合出版公司出版,不过是由思履主编。而这本由倪可译注的《论语新解》同样是由北京联合出版公司出版。还是没有经受住《论语》的魅力,再加上对《新解》的好奇,促使我再次走进了这本《论语新解》,再次走近了孔子。

  翻开《论语新解》,从《论语》的古语译读内容来说,基本上与以往的翻译没有太大的差异。从完整性来看,本书应该是全译本,而非有的非正版书籍所录的那种缺胳膊少腿型的节选本。之所以特别厌恶那种丢三落四的版本,实在是因为自己曾经贪图便宜,买到过盗版的节选本,本就不多的《论语》,再给做些截肢手术,裁剪一二,就让人特别难受了。而《论语新解》则是完整收入了《论语》二十篇里的内容,让《论语》以完整的面貌呈现在读者面前。

  本书最大的亮点并不在于对《论语》的翻译,毕竟传承了两千多年书籍,其翻译几乎定型,大方向上基本改动不大。关键在于生活于现代的我们如何去更好地理解两千多年前的古人的智慧。在《论语新解》中,倪可用他的“古语智慧”给我们展示了类似随笔性质的研读心得和感悟,让我们能够通过今人的感悟,更清晰直接地了解经典,更好地学习我国的传统文化知识。毕竟谈及经典,除了敬仰之外,更多的时候还有一种对文言的畏惧,而这种畏惧恰是阻了我们亲近经典,深入了解古人思想的一只比较大的拦路虎。如今除了有对原古文的现代翻译,还进一步增加了与时俱进的现代人的理解,这只拦路虎的威力就此小了不少,也更容易让我们走近孔子,了解他的诸多思想。

  在《为政篇》12节中有这么一句话
  子曰:”君子不器。“
  如果仅按字面意思翻译来看,非常简单。就是孔夫子他老人家说:”君子不应该像器皿一样。“对于今天的我们来说,君子不应该像器皿一样,那是什么意思?字面意思非常好理解,而其深层意思想表达的是什么呢?对于普通读者来说,或对儒家思想了解不深的朋友而言,这就是一句非常难于理解的话了。
  古语智慧:君子是孔子心目中具有理想人格的人,是能够肩负起治国安邦之重任的人。对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。而要想达成这一目标,就不能局限于某一方面,而应当博学多才。孔子的这一论调在今天仍然适用,作为掌权者,管理者,必须能够通观全局、领导全局,这样才能成为合格的领导者。

  从上面的解读,我们就能够从字面意思再深入一层去理解为什么孔子会说出”君子不器“这一潜而未发的话了。也就能够明白比较有意思的一件事,这件事被记录在《公冶长篇》第4节里:
  子贡问曰:”赐也何如?“子曰:”汝,器也。“曰:”何器也?“曰:”瑚琏也。“
  
  孔子的学生子贡问老师,我是个啥样的人哈?老师是怎么回答他的呢?你呀,是器呀。学生不干啦,这器可多了,你可得给我具体说明是啥器呀?结果老师就继续说啦,是瑚琏。嗯。都带了玉字边,这瑚琏是啥呢?是国家在举行祭祀大典时要用到的一种礼器,非常精美。孔子用瑚琏来指子贡才智出众,堪当重任。可是别忘记了,前面孔子可是说过”君子不器“哟,所以其实在老师的眼里,咱们的这位非常牛叉的端木赐兄弟,依然不符合孔子眼中的君子标准哟。真正的君子应该是”不器“的领导者,掌权者。从这里似乎也能看到孔子对治国理政的统治者的要求隐现其中。

  在《颜渊篇》中,我们从前几条语录会发现,不同的学生问老师”什么是仁“,孔夫子的回答是不一样的。我们是否就能因此得出孔子的”仁“是没有固定答案或言今天所谓的标准答案呢?这恰恰反映了他”因材施教“的教育思想。针对不同学生的特点,他的答案也是各不一样的。对于敬师好学的颜回,孔夫子是这样回答他的:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?而颜回也确实老实按着老师教的去这么做了。所以他也是孔子特别得意的门生,孔子止不住地赞叹他:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”。

  反观司马牛问仁于孔子,孔子的回答就非常有意思了。”仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”
  古语智慧:孔子不喜欢口若悬河、夸夸其谈的演说家,他喜欢敏于事而慎于言的弟子。夫子曾言:“君子不忧不惧”,一个人倘若能内心恬淡坦荡,心底宽阔,“内省不惧”,还有什么值得去劳神忧愁和恐惧的呢?做人端正,行事光明磊落,为官清正廉明,心底无私天地宽,堂堂正正无愧于天地。平时克制自己的言行,约束自己的欲念,如此便能修养仁德之心。

  如果我们只是看译文,而不去看“古语智慧”,那么对于这样简单的一段对话,我们似乎咂摸不出它的味道来。可是当我们去看译注的阅读心得之“古语智慧”时,就会发现,原来夫子是在因材施教,针对司马牛这位门生的多言毛躁的特点,夫子在教他要谨言慎行啊。所以本书最大的亮点”古语智慧“不可不读,此实为打开《论语》这扇大门的钥匙,由此,我们能走进论语,亲近孔子。

  《论语》中的内容有太多闪光的思想等待我们去挖掘,就让我们跟随倪可的译注,走进《论语新解》,走近孔子,亲近经典吧。
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