关于《遗园》的写法——象征
这篇书评可能有关键情节透露
象征手法是这部小说小说很突出的写法。怡园——遗园是最大的象征意象,与园中的石榴树都是书中最饱满、并且贯穿始终的意象,二者有着同步的象征意义。它们象征着传统的 中国文化。怡园是我们传统文化的根基,是所有中国学者、文化人的根基和源泉,她承载了无数代中国文人心中的理想,如张传载、王儒云、董廷宇、孙书言、赵雅文、郑远洋等。
怡园雅集堪比兰亭雅集、邺下风流。怡园古朴典雅、环境清幽,中有曲径回廊,植有花圃园林,立有怪石假山,是一座传统园林式院落,更让人向往的是其中所藏先秦古籍,是文人心中的至宝,尤其是研究中国传统学术之人。怡园像一个中国式文人,一路走来,经过了他的繁华与荣耀、垂暮与苍颜,最终溘然长逝,只有精神还遗存在后人的记忆当中。
历史上的怡园可比兰亭、邺下。相传此园建于唐,后来成为文人诗人诗酒唱和之地。众人相聚,题 字作画、衔觞赋诗,许多有名的诗人也是这里的常客。文人墨客以能参加怡园集会为一生荣耀。怡园的兴盛正是中国传统文化、传统学术的兴盛。正是因为有了无数的雅集盛会,无数的风流人物才创造出了我们民族的传统文化。汉代刘向、刘安及其门客,魏晋时期围绕曹操父子的邺下风流,南北朝时期围绕在竟陵王萧子良左右的竟陵八友,唐代的滕王阁聚会、香山雅集,宋代的西园聚会等等,从《诗经》一路走来,每个时代都有其代表的人物和文学、文化典范,这些典范不断汇聚、交融,形成了中国文化、传统的洪流,浩浩荡荡,从古至今,奔流不息。这些典范构成中国文人精神、文化、学术的根基和灵魂。《遗园》中的王儒云和高明德,一个研究传统文化,一个留洋归国,但是他们的思想根基是统一的,都流着中华文化的血液。赵雅文与孙书言也是如此。赵雅文的精神内核是外儒内道,孙书言则是外道内儒,儒家文化也罢,道家也好,收到传统文化滋养也好,受到西方文化浸染也罢,他们的思想则殊途同归,一花而数叶。正体现中华传统文化之博大与包容。
张传载先生时期的怡园。张传载先生是北塔大学的文化大师,虽早已仙去,但从后辈的追忆中无不透露出对他的倾慕和尊敬。他为人为学都堪称一代宗师,靠自己的学养化成天下。从他的名字“传载”就能窥见他在文化传承过程中扮演的角色——传承上古、以文载道,承上启下、生生不息。他完成了作者交给他的使命,为传统文脉的延续留下了王儒云和董廷宇两位大师。而且在张传载先生的时代,怡园不独是先秦教研室的园子,而是真个北塔大学文科教授时常相聚的地方,也是最乐意来的地方,可成近代的文人雅集,学术交流、百家争鸣、欣欣向荣。而且他交代王儒云,说怡园是“北塔大学的历史和学脉,得守着,要守好。”也许这位老先生已经预见了怡园终将变成遗园。
如果张传载时代的怡园还算是一条康庄大道的话,王儒云掌管怡园的时,她则变成了一条羊肠小道,仅成为先秦教研室的园子,少有其他教授光顾。传统文化的洪流变成一股涓涓细流,在枯枝败叶下缓缓而行。到了赵雅文手中的怡园已经是一个垂暮的老人。文中反复出现怡园外墙泥皮脱落、破败不堪。怡园“像一个沧桑老人的手掌,布满了长长的裂子”,长满了黑色的斑点。怡园的肉体已腐但精神不倒。此时的赵雅文有一种卫道意识,她要替先师王儒云守好怡园,为传统文化更要守好怡园,所以她不断的打扫,挣扎、抗争,向学校打修缮报告,包括最后誓死捍卫。
当孙书言、郑远洋归国后,与赵雅文在怡园畅谈时,怡园似乎又焕发了他往日的风采,可这只是这位岁月老人在倒下前的挣扎、死亡前的回光返照罢了。怡园终于在轰隆隆的挖掘机声中倒下了。在死之前,他“如一个凛然不屈的挺挺昂立的战士,领受着两头怪兽割肉刮骨的嚓嚓嚓地凌迟!”
整个怡园,漫天灰雾,尘土飞扬,一声一声,嗵,嗵……尘烟冲天四起,弥漫成一大片一大片的黄色烟雾。半个天空,成了黄色的风沙尘暴。这景象,如一群疯狂强盗冲进了王府花园,马蹄嘚嘚到处狂奔,在园中横冲直撞,遇物便是抢掠,遇人便是杀人,遇房便是放火,整个花园笼罩在杀气团团而起的冷森凄迷之中,青烟浓雾凄惨惨旋空而上,冷阴阴飘向茫茫天空。
挖掘机轰隆隆响起来,两只怪兽发狂了,怒吼着,嗵!嗵……小亭子轰然倒下,千年的躯体刹时化为一抹浓烈的青烟,像一位受惊的青衣仙子从地下突跃出来,慌忙中轻提衣裙,双臂一伸,双脚一点,咝溜溜飞起来,冲天而上。地上,一大摊冒着灰色气息的青石瓦砾,好似青衣仙子走时来不及收拾而撇下的残衣破裙。
怪兽摆着头,张大嘴,嗥叫着,猛一转身,伸出巨爪,猛得一抓……
嗵哧!石榴树倒下了。石榴树的粗干细枝,慢慢紧缩,又渐渐散开,一丝丝气流从枝节间冒了出来,滋滋滋……一丝丝气流化为一团团浓烈的白气,渐渐升腾……一束亮白的光,唰唰唰!从裸露的根须中直直喷薄出来,耀眼,绚丽,刺目,壮观。白气白光,在怡园上空盘着,旋着,绕着,浮着,聚着。白气托着白光,白光依着白气,互依互托,缓缓散开,仿若一条巨大的白龙,懒懒地伸个了腰,视察了两个来回,尾巴轻轻一扫,遥遥而去……
怡园的倒塌,象征着传统文化的陷落,只有少数几个捍卫传统文脉的战士,但终究势单力薄,被一群像强盗一般“无知”“无耻”的“学术流氓”打着发展求新的幌子,蹂躏!毁灭!
第六十三章,一群民工来搬怡园里的古籍时,身为一个研究中国古典文学的读者,读到此处,心中惨痛。那些书就像一个个血肉鲜活的人,被一群强盗撕扯着身体,扭曲变形。工人的脚踩在散落在地的纸笺上,像是重重的踩在一颗颗高贵的灵魂之上。“一个民工手里端着的一捆书掉下来一摞,重重地摔在地上,藤黄的纸张,一页一页,翻开,倒立,那是一具具裸露的古老的躯体。后边的一民工抱着书,一双沾满灰泥的脚,踩着掉在地上的书上,毫不情留,任心随意,一只只肮脏的脚踏着一个个古老的躯体,扬长出门。嗵!一声响,一捆书扔进了车厢里。”
怡园——遗园,中华民族精神的营养和后院,尽管繁华不再,但是她的精神却永不磨灭。王儒云、董廷宇的死亡代表了一个时代的结束,可是孙书言、郑远洋、赵雅文却又是一个时代的开始,像一株春天的幼苗,稚嫩却有无限力量和希望。
书中的又一意象石榴树的象征意义与怡园同步。王儒云最后回到怡园,问赵雅文石榴树结果子了吗,赵雅文说,有三个特别大,三个大石榴一个是赵雅文、一个是孙书言,一个是郑远洋。
王儒云死于树下,埋在树下。董廷宇为了捍卫怡园也葬身怡园的废墟。人死了、树死了,园子也死了,文化却在失落中孕育着重生。舍身求法的人、捍卫文化的人是这个民族的脊梁和荣光。
怡园雅集堪比兰亭雅集、邺下风流。怡园古朴典雅、环境清幽,中有曲径回廊,植有花圃园林,立有怪石假山,是一座传统园林式院落,更让人向往的是其中所藏先秦古籍,是文人心中的至宝,尤其是研究中国传统学术之人。怡园像一个中国式文人,一路走来,经过了他的繁华与荣耀、垂暮与苍颜,最终溘然长逝,只有精神还遗存在后人的记忆当中。
历史上的怡园可比兰亭、邺下。相传此园建于唐,后来成为文人诗人诗酒唱和之地。众人相聚,题 字作画、衔觞赋诗,许多有名的诗人也是这里的常客。文人墨客以能参加怡园集会为一生荣耀。怡园的兴盛正是中国传统文化、传统学术的兴盛。正是因为有了无数的雅集盛会,无数的风流人物才创造出了我们民族的传统文化。汉代刘向、刘安及其门客,魏晋时期围绕曹操父子的邺下风流,南北朝时期围绕在竟陵王萧子良左右的竟陵八友,唐代的滕王阁聚会、香山雅集,宋代的西园聚会等等,从《诗经》一路走来,每个时代都有其代表的人物和文学、文化典范,这些典范不断汇聚、交融,形成了中国文化、传统的洪流,浩浩荡荡,从古至今,奔流不息。这些典范构成中国文人精神、文化、学术的根基和灵魂。《遗园》中的王儒云和高明德,一个研究传统文化,一个留洋归国,但是他们的思想根基是统一的,都流着中华文化的血液。赵雅文与孙书言也是如此。赵雅文的精神内核是外儒内道,孙书言则是外道内儒,儒家文化也罢,道家也好,收到传统文化滋养也好,受到西方文化浸染也罢,他们的思想则殊途同归,一花而数叶。正体现中华传统文化之博大与包容。
张传载先生时期的怡园。张传载先生是北塔大学的文化大师,虽早已仙去,但从后辈的追忆中无不透露出对他的倾慕和尊敬。他为人为学都堪称一代宗师,靠自己的学养化成天下。从他的名字“传载”就能窥见他在文化传承过程中扮演的角色——传承上古、以文载道,承上启下、生生不息。他完成了作者交给他的使命,为传统文脉的延续留下了王儒云和董廷宇两位大师。而且在张传载先生的时代,怡园不独是先秦教研室的园子,而是真个北塔大学文科教授时常相聚的地方,也是最乐意来的地方,可成近代的文人雅集,学术交流、百家争鸣、欣欣向荣。而且他交代王儒云,说怡园是“北塔大学的历史和学脉,得守着,要守好。”也许这位老先生已经预见了怡园终将变成遗园。
如果张传载时代的怡园还算是一条康庄大道的话,王儒云掌管怡园的时,她则变成了一条羊肠小道,仅成为先秦教研室的园子,少有其他教授光顾。传统文化的洪流变成一股涓涓细流,在枯枝败叶下缓缓而行。到了赵雅文手中的怡园已经是一个垂暮的老人。文中反复出现怡园外墙泥皮脱落、破败不堪。怡园“像一个沧桑老人的手掌,布满了长长的裂子”,长满了黑色的斑点。怡园的肉体已腐但精神不倒。此时的赵雅文有一种卫道意识,她要替先师王儒云守好怡园,为传统文化更要守好怡园,所以她不断的打扫,挣扎、抗争,向学校打修缮报告,包括最后誓死捍卫。
当孙书言、郑远洋归国后,与赵雅文在怡园畅谈时,怡园似乎又焕发了他往日的风采,可这只是这位岁月老人在倒下前的挣扎、死亡前的回光返照罢了。怡园终于在轰隆隆的挖掘机声中倒下了。在死之前,他“如一个凛然不屈的挺挺昂立的战士,领受着两头怪兽割肉刮骨的嚓嚓嚓地凌迟!”
整个怡园,漫天灰雾,尘土飞扬,一声一声,嗵,嗵……尘烟冲天四起,弥漫成一大片一大片的黄色烟雾。半个天空,成了黄色的风沙尘暴。这景象,如一群疯狂强盗冲进了王府花园,马蹄嘚嘚到处狂奔,在园中横冲直撞,遇物便是抢掠,遇人便是杀人,遇房便是放火,整个花园笼罩在杀气团团而起的冷森凄迷之中,青烟浓雾凄惨惨旋空而上,冷阴阴飘向茫茫天空。
挖掘机轰隆隆响起来,两只怪兽发狂了,怒吼着,嗵!嗵……小亭子轰然倒下,千年的躯体刹时化为一抹浓烈的青烟,像一位受惊的青衣仙子从地下突跃出来,慌忙中轻提衣裙,双臂一伸,双脚一点,咝溜溜飞起来,冲天而上。地上,一大摊冒着灰色气息的青石瓦砾,好似青衣仙子走时来不及收拾而撇下的残衣破裙。
怪兽摆着头,张大嘴,嗥叫着,猛一转身,伸出巨爪,猛得一抓……
嗵哧!石榴树倒下了。石榴树的粗干细枝,慢慢紧缩,又渐渐散开,一丝丝气流从枝节间冒了出来,滋滋滋……一丝丝气流化为一团团浓烈的白气,渐渐升腾……一束亮白的光,唰唰唰!从裸露的根须中直直喷薄出来,耀眼,绚丽,刺目,壮观。白气白光,在怡园上空盘着,旋着,绕着,浮着,聚着。白气托着白光,白光依着白气,互依互托,缓缓散开,仿若一条巨大的白龙,懒懒地伸个了腰,视察了两个来回,尾巴轻轻一扫,遥遥而去……
怡园的倒塌,象征着传统文化的陷落,只有少数几个捍卫传统文脉的战士,但终究势单力薄,被一群像强盗一般“无知”“无耻”的“学术流氓”打着发展求新的幌子,蹂躏!毁灭!
第六十三章,一群民工来搬怡园里的古籍时,身为一个研究中国古典文学的读者,读到此处,心中惨痛。那些书就像一个个血肉鲜活的人,被一群强盗撕扯着身体,扭曲变形。工人的脚踩在散落在地的纸笺上,像是重重的踩在一颗颗高贵的灵魂之上。“一个民工手里端着的一捆书掉下来一摞,重重地摔在地上,藤黄的纸张,一页一页,翻开,倒立,那是一具具裸露的古老的躯体。后边的一民工抱着书,一双沾满灰泥的脚,踩着掉在地上的书上,毫不情留,任心随意,一只只肮脏的脚踏着一个个古老的躯体,扬长出门。嗵!一声响,一捆书扔进了车厢里。”
怡园——遗园,中华民族精神的营养和后院,尽管繁华不再,但是她的精神却永不磨灭。王儒云、董廷宇的死亡代表了一个时代的结束,可是孙书言、郑远洋、赵雅文却又是一个时代的开始,像一株春天的幼苗,稚嫩却有无限力量和希望。
书中的又一意象石榴树的象征意义与怡园同步。王儒云最后回到怡园,问赵雅文石榴树结果子了吗,赵雅文说,有三个特别大,三个大石榴一个是赵雅文、一个是孙书言,一个是郑远洋。
王儒云死于树下,埋在树下。董廷宇为了捍卫怡园也葬身怡园的废墟。人死了、树死了,园子也死了,文化却在失落中孕育着重生。舍身求法的人、捍卫文化的人是这个民族的脊梁和荣光。