《人生论》真的能够指导人生么?
初中时学过一篇培根的《论读书》,当时是被其中生动的比喻和优美的言辞所吸引住了,觉得培根一定像中国古代那些大知识分子大学问家一样是一个学识渊博和品格高尚的学者。近日为了完成童老师的布置的作业重新找出全本的《人生论》来读,满怀期待地期望从中找到人生的真理来指导人生,读完之后不免有些小小的失望。
培根生活于17世纪时候的英国,那时的英国处于光荣革命的前夕,贵族和国王,贫民与国王的矛盾日渐突出(从这本书中也能发现某些端倪)。文艺复兴风尚日益影响着人们思想向近代靠拢,即便这样,由于时代的局限性,作为子爵的培根某些思想依然没能摆脱时代的限制,在书中已经明显地体现出来了,后面会说。
首先说说本书的优点,作为一本很出名的人生哲学类的书,其流行必有其原因。首先,本书内容丰富,涉及面很广,大量引用古希腊古罗马以及近代一些名家的言论使得本书浩浩汤汤,可是正是因为它涉及面很广,什么都想说,却又在很多方面说不清。运用比喻、引用和排比等修辞使得本书生动形象可读性很强,比如在《论谈判》一章中写道“讨论犹如砺石,思想好比锋刃”点明了讨论对于深化思想内涵的作用。其次,书中所选的课题大多与生活相关,不故作高深,人生就是由生活中的方方面面组成的,这就为本书的传播打下了坚实的大众基础。最后培根思想中具有某些辩证法原理和对现代的启发意义,《论变迁》中明显地提出了事物是不断发展的,发展是普遍的,反对不变论和突变论,这和我们学的哲学中的辩证法是相契合的;《论强国之道》一章中提出了公信力对君主统治的作用,对现在政府不也大有启发么?现在天朝某些政府严重缺失公信力,当民众不信任你的时候,即使政府提出一项有益于民众的政策,还是会遭到民众的反对的。四川泸州的校园坠落案不就是一个很好的例子么?政府缺少公信力也是谣言快速传播的一个内在因素。
至于本书的缺陷也是很明显的。培根本人贵族的身份使得写这部书的时候就下意识的讨好君主和等级更高的贵族(前言的谄媚就是最好的说明),无形之中就降低了本书的价值。抛却他信仰上帝这一条不说(那个时代局限于此),他本身的欧洲中心主义的民族观点很严重,在《论善良》一章中,他把土耳其人看做卑劣的民族,说道卑劣的民族也心怀善良不忍心看一个在君士坦丁堡的人欺负一只鸟。《论贵族》一章中有强调贵族身份的合法性,贵族本身就高于贫贱的平民,他们的财产是合理继承的,即使第一代开创者手上沾满了鲜血,他们的子孙追忆他们的时候只会记得他们的荣耀而忘记他们的卑劣。他相信上帝的存在反对无神论,《论迷信》一章有言:“对于神,与其陷入错误的信仰,倒不如没有任何信仰,因为后者只是对神的无知,而前者是对神的亵渎”。他支持殖民事业,高唱君主的赞歌,在《论殖民事业》中讲殖民地比作宗主国家年轻的儿子,殖民能够带那些土著走向文明的荣光(熟悉世界史的人都知道欧洲殖民者到底做了些什么);他在《论自私》中认为贫民的自私就是为了自身的私利,君主的自私是为了国家的利益(对此,我只能呵呵了)
我个人看来用,《人生论》毁誉参半,当做闲来无事的散文读读尚可,用一本几百年前的书指导现在的生活就略显不足了。
最后附上我摘抄的几个句子,还是挺喜欢的。
慢些,我们会更快。 ——托·德雷克斯
喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。 ——亚里士多德
妻子是青年情人时期的情人,中年时期的伴侣,老年时期的守护。
讨论犹如砺石,思想好比锋刃。
他在生活中是平凡的,在职务中却是超众的。
对于历史,应当寻找其中最优秀的东西。而对于现代,则应当寻找当前最切用的东西。
——弗朗西斯·培根
培根生活于17世纪时候的英国,那时的英国处于光荣革命的前夕,贵族和国王,贫民与国王的矛盾日渐突出(从这本书中也能发现某些端倪)。文艺复兴风尚日益影响着人们思想向近代靠拢,即便这样,由于时代的局限性,作为子爵的培根某些思想依然没能摆脱时代的限制,在书中已经明显地体现出来了,后面会说。
首先说说本书的优点,作为一本很出名的人生哲学类的书,其流行必有其原因。首先,本书内容丰富,涉及面很广,大量引用古希腊古罗马以及近代一些名家的言论使得本书浩浩汤汤,可是正是因为它涉及面很广,什么都想说,却又在很多方面说不清。运用比喻、引用和排比等修辞使得本书生动形象可读性很强,比如在《论谈判》一章中写道“讨论犹如砺石,思想好比锋刃”点明了讨论对于深化思想内涵的作用。其次,书中所选的课题大多与生活相关,不故作高深,人生就是由生活中的方方面面组成的,这就为本书的传播打下了坚实的大众基础。最后培根思想中具有某些辩证法原理和对现代的启发意义,《论变迁》中明显地提出了事物是不断发展的,发展是普遍的,反对不变论和突变论,这和我们学的哲学中的辩证法是相契合的;《论强国之道》一章中提出了公信力对君主统治的作用,对现在政府不也大有启发么?现在天朝某些政府严重缺失公信力,当民众不信任你的时候,即使政府提出一项有益于民众的政策,还是会遭到民众的反对的。四川泸州的校园坠落案不就是一个很好的例子么?政府缺少公信力也是谣言快速传播的一个内在因素。
至于本书的缺陷也是很明显的。培根本人贵族的身份使得写这部书的时候就下意识的讨好君主和等级更高的贵族(前言的谄媚就是最好的说明),无形之中就降低了本书的价值。抛却他信仰上帝这一条不说(那个时代局限于此),他本身的欧洲中心主义的民族观点很严重,在《论善良》一章中,他把土耳其人看做卑劣的民族,说道卑劣的民族也心怀善良不忍心看一个在君士坦丁堡的人欺负一只鸟。《论贵族》一章中有强调贵族身份的合法性,贵族本身就高于贫贱的平民,他们的财产是合理继承的,即使第一代开创者手上沾满了鲜血,他们的子孙追忆他们的时候只会记得他们的荣耀而忘记他们的卑劣。他相信上帝的存在反对无神论,《论迷信》一章有言:“对于神,与其陷入错误的信仰,倒不如没有任何信仰,因为后者只是对神的无知,而前者是对神的亵渎”。他支持殖民事业,高唱君主的赞歌,在《论殖民事业》中讲殖民地比作宗主国家年轻的儿子,殖民能够带那些土著走向文明的荣光(熟悉世界史的人都知道欧洲殖民者到底做了些什么);他在《论自私》中认为贫民的自私就是为了自身的私利,君主的自私是为了国家的利益(对此,我只能呵呵了)
我个人看来用,《人生论》毁誉参半,当做闲来无事的散文读读尚可,用一本几百年前的书指导现在的生活就略显不足了。
最后附上我摘抄的几个句子,还是挺喜欢的。
慢些,我们会更快。 ——托·德雷克斯
喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。 ——亚里士多德
妻子是青年情人时期的情人,中年时期的伴侣,老年时期的守护。
讨论犹如砺石,思想好比锋刃。
他在生活中是平凡的,在职务中却是超众的。
对于历史,应当寻找其中最优秀的东西。而对于现代,则应当寻找当前最切用的东西。
——弗朗西斯·培根
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