金枝 金枝 8.9分

《金枝》摘抄

背篓流氓

P522 第二十八章 处死树神 然而想到那些美好的仪式表演、那些现在看来是天真无知的娱乐,都有其愚昧迷信的根源。假如说它们是人类努力进步的记录,它们也是人类无成果的首创精神,白费劳力、历经挫折的希望丰碑。尽管它们有着鲜艳的服饰、鲜花、彩带和音乐,它们却更多地具有悲剧的性质而不是笑剧。当我们想到这些的时候,我们遗憾的心情就会大大减轻了。 P541 第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯 例如,西比尔粗野的狂欢和天主教庄严的仪式之间的差距就是可以从铙钹和手鼓的杂乱敲打同巴勒斯利那与韩德尔音乐作品的庄重和谐两者的悬殊来衡量。不同的精神表现在不同的音乐之中。 P575 第三十七章 西方的东方宗教 希腊和罗马的社会原是在个人服从集体、公民服从国家这种概念之上建立起来的,全体国民的安全高于任何个人的安全,无论今生或来世都是如此,并视此为一切行为的最高目的。全体公民从襁褓之时便接受这种无私的理想教育,毕生为公众事业服务,为了人民共同的福利,准备随时献出自己的生命。如果在这种崇高的牺牲面前退缩,便是只顾个人生存不顾国家利益的卑鄙行径。东方各种宗教的传播改变了这一切,它们反复灌输:心灵与真神相通。视灵...

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P522 第二十八章 处死树神 然而想到那些美好的仪式表演、那些现在看来是天真无知的娱乐,都有其愚昧迷信的根源。假如说它们是人类努力进步的记录,它们也是人类无成果的首创精神,白费劳力、历经挫折的希望丰碑。尽管它们有着鲜艳的服饰、鲜花、彩带和音乐,它们却更多地具有悲剧的性质而不是笑剧。当我们想到这些的时候,我们遗憾的心情就会大大减轻了。 P541 第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯 例如,西比尔粗野的狂欢和天主教庄严的仪式之间的差距就是可以从铙钹和手鼓的杂乱敲打同巴勒斯利那与韩德尔音乐作品的庄重和谐两者的悬殊来衡量。不同的精神表现在不同的音乐之中。 P575 第三十七章 西方的东方宗教 希腊和罗马的社会原是在个人服从集体、公民服从国家这种概念之上建立起来的,全体国民的安全高于任何个人的安全,无论今生或来世都是如此,并视此为一切行为的最高目的。全体公民从襁褓之时便接受这种无私的理想教育,毕生为公众事业服务,为了人民共同的福利,准备随时献出自己的生命。如果在这种崇高的牺牲面前退缩,便是只顾个人生存不顾国家利益的卑鄙行径。东方各种宗教的传播改变了这一切,它们反复灌输:心灵与真神相通。视灵魂的超度为人生的唯一目的,国家的繁荣与兴亡则不足萦怀。这种自私邪恶的教义必然使其信徒越来越不顾公益,只追求一己的精神情绪,养成蔑视现实生活的心态,认为后者不过是虔修美好永生的凭借而已。芸芸众生把哲人隐士超然尘俗寄情于天国的冥思,看作人类最高理想,取代了古老理想中的无私、忘我、为国家利益而生、为国家利益而死的爱国的英雄传统。在他们看来人世的城市贫乏可鄙,从而只注目于九霄云外的天堂。于是人生的中心从现实转向来生。姑且无论来生可能如何,这种转变使得今生丧失了意义,是很少可疑的。这样,整个国家就濒于整体的瓦解。国家与家庭之间的纽带松散了:社会结构倾向融化于个人单体之中、退回原始野蛮状态。只有全体公民积极合作并自愿以私人利益服从公共利益,文明才有可能。人们拒绝保卫自己的国家甚至不愿国家继续存在。他们热衷于拯救自己和他人的灵魂,视物质世界为邪恶之源,愿意离开这个尘世并使之消灭。这情况延续了一千多年。直到中世纪罗马法律、亚里士多德哲学,以及古代艺术文学等的复兴,才标志着欧洲恢复了自己本土的对人生和行为的理想,恢复了健全的真人世界观。 P582 章节同上 因为,我们绝对不要忘记,这两种宗教都鼓吹贫穷与独身,不仅直接打击了文明社会的根源,连人类生存的基础也直接受到打击。因为他们拒绝用种族的必然灭绝来换取他们灵魂得救的机会。 P583 第三十八章 奥锡利斯的神话 但是这个女神(注:太阳神拉的妻子娜特)还有一个情人,名叫索斯,即希腊人所称的赫耳墨斯,这个神和月亮下棋,赢得每天的七十二分之一的时间,他用这些时间拼成五个整天,然后把这五天加到埃及年历的360天里面去。这就是5天补足时间的神话的起源,埃及人每年把这5天加在一年的末尾,为的是使太阳的时间和月亮的时间取得一致。这五天算是在一年的12个月之外,因此太阳神的诅咒也就不包括这几天,于是奥锡利斯就在这五天的头一天降生。 P640 第四十四章 得墨忒耳和珀耳塞福涅 希腊人特有的阳光和晴朗只在少数几个神话里被死亡的阴影和神秘所掩盖,得墨忒耳与珀耳塞福涅的神话就是这少数中的一个。然而,我们却不能诋毁这个神话,因为它的内涵毋宁是追溯着一些我们最熟悉的,然而却永远使我们感动的自然景象----是秋天的阴郁、晦暗和肃杀,是春天的清新、明媚和翠绿。

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