书摘《哲学的慰藉》
第一章、对与世不合的慰藉
【苏格拉底被认为是怪诞的恶人，被审判，他本有机会逃离牢狱，但拒绝了。】
真理与偏见，与世不合特立独行，哲学家向我们指出一条路，如何听从自己的内心。
1、我们应该关心的不是反对我们的人数，而是他们反对的理由有多充分。所以我们的注意力应该由不受世人喜爱转向解释其所以然。
2、一种坏思想以权威的方式提出来，往往可以在一段时期内具备好思想的风量，尽管并没有证据说明它是如何产生的。而我们只注意结论，就会养成尊重错了人的习惯。
3、批判的价值取决于批评者的思想程序，而不是人数的多少或是他们所在的阶层。
4、社会生活充满了别人对我们的看法和我们的实情之间的差距。我们往往忘记，偏见与嫉妒消退是需要时间的。
第二章、对缺少钱财的慰藉。
【伊壁鸠鲁在厌恶享乐、以艰苦自律的同行中是个异类。他强调快乐，开出了一张需求清单：友谊、自由、思想。对钱财不必刻意在意。】
伊壁鸠鲁认为：人的快乐不依赖于物质享受。在物质层面，只要不匮乏就好，不必有太多的追求。真正的快乐，主要来自于朋友、自由、思想这三个要素。人类应该分清快乐的要素和非要素,追求自然而必要的东西，淡泊自然而不必要的东西，放弃不自然且不必要的东西。如此，贫穷就无法对我们造成困扰。
1、伊壁鸠鲁：快乐是幸福生活的起点和目标。
2、伊壁鸠鲁认为，哲学家的任务就是帮助我们解读自己弄不清楚的痛苦和欲望的脉搏，从而使我们免于制定错误的谋求快乐的方案。
3、在伊壁鸠鲁的世界里不会有辉煌的纪念碑，不会有技术进步，也极少与远方进行交易的动力。一个需求有限的社会，也将是资源极缺的社会。
第三章、对受挫折的慰藉
【斯多葛学派哲学家塞内加一生经历许多劫难，他在40的出头时通过他的政治生涯已经积累了足够的财富，可以购置别墅和农场。曾任尼禄皇帝的导师及顾问，62年因躲避政治斗争而引退，但仍于65年被尼禄逼迫自杀。】
1、而每一种挫折的核心却都有着同样的基本构成，那就是主观愿望与严酷现实之间的冲突。
2、对塞内加来说，我们能够达到的智慧，就是要学习如何避免用我们对挫折的反应来加剧这个世界的顽固性，这种反应包括盛怒、自怜、焦虑、怨恨、自以为是和偏执狂。
3、哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之璧时，以最软的方式着陆。
4、我从来没有信任过命运之神，我同那些东西之间保持很宽的距离，这样，她只是把它们取走，而不是从我身上强行剖走。
5、塞内加的智慧就在于正确地区分何处能够凭己意重塑现状，何处是不可改变的现实，必须泰然接受。
6、理性，让我们就有机会通过与必然之间保持适当的松弛而增加自由感，这种机会在所有的生物中唯我们所有。
第四章、对缺陷的慰藉
【塞内加把命运女神赐给他的一切（生命、权力、财富、名誉）都放在一旁，虽然从中享受乐趣，但也随时静候命运的收回。命运可以对人的身外之物予取予求，但人不能因此而患得患失，失去平静的心态。
蒙田着意要表现一个完整的人，塑造一个与多数肖像所造成的印象迥异的人的形象。所以他的书里包括他的膳食、生殖器、粪便、性征服和放屁——这些细节过去很少见于严肃的著作,对以理性动物自居的人的自画像来说是尖锐的讽刺。蒙田告诉他的读者:“他的生殖器是组成他自我的不可或缺的部分而患得患失，失去平静的心态。】
1、不论这种激烈的做法对我们有多大吸引力，蒙田的哲学却是调和的哲学：“最愚蠢的自讨苦吃就是蔑视自己的身体。”不要企图把自己切为两半，我们应该停止同自己令人尴尬的皮囊打内战，而要接受它，承认它是我们存在的不可更改的事实，既不可怕也不丢脸。
2、蒙田把知识分为两大类：学问和智慧。在学问栏目下他罗列的题目包括逻辑学、资源学、语法。在智慧的栏目下，他列出的是远为广阔而更难捉更有价值的知识，包括一切足以使人生活得更好的——蒙田的意思是生活得快活而合乎道德的知识。
3、但是伟大的著作除了照亮我们的经验，激励我们自己去发现之外，也会构成麻烦的阴影。它们可能使我们对自己生活的一部分弃之不顾，就因为关于这方面还没有足以证明的文字。它们不但没有扩大我们的视野，反而错误地划定了界限。蒙田认识一个人，他似乎为自己的引证狂付出了太高的代价。
第五章、对伤心的慰藉
【叔本华是一个悲观主义者，他给我们内里的那种他认为先于理性，强大得足以歪曲一切理性的计划和判断的力量起了一个名字，叫作“生命意志”——其定义是人类与生俱来的求生存和繁殖的本能。这一“生命意志”可以使已经毫无生趣的人在遇到海难或重病时为生存而斗争。
在叔本华看来，人类和鼹鼠一样生存艰难，但是他的哲学思想要求：我们在黑暗中掘地洞之余，一定要努力化眼泪为知识】
1、叔本华不是想要使我们沮丧，而是要我们摆脱期望。因为期望引发怨恨。
2、艺术家和哲学家不仅向我们展示我们的感受，而且以我们做不到的尖锐和智慧表达我们的体验；他们将我们生活的各个层面勾画出来，我们能认出是自己的，但是凭自己决不能理解得那么清楚。他们向我们解释我们的生存条件，助我们解惑，并减少孤立无援之感。我们也许不得不继续挖地洞，但是通过创造性的作品，至少能获得片刻的顿悟，洞察我们的苦难，从而可以免于苦难带来的震惊、孤立之感。用叔本华的话来说，艺术和哲学以其不同的方式把痛苦化为知识。
3、我们在黑暗中掘地洞之余，一定要努力化眼泪为知识。
第六章、困难中的慰藉
【很少有哲学家推崇悲苦。按照传统的看法，智慧的生活总是与努力减轻苦难、焦虑、绝望、愤怒、自轻和痛心相联系的。但是，尼采意识到凡是谋求自我完成的人都应该欢迎各式各样的困难。】
1、对所有谋求心满意足的人来说，首先必须承认达到完美是不可能的，这样就可以避免我们在追求完美的过程中最常遇到的麻烦和焦虑。
2、尼采在1876年10月底，他望着那不勒斯海湾日落，一种新的、非叔本华的对生存的信念在心中油然升起。他觉得他从一出生就已老去，如今在最后一刻得救，使他感动落泪。
3、人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。
4、正如尼采最喜爱的蒙田在《随笔集》最后一章所述，生活的艺术在于善于利用逆境。同样的，我们也必须把善与恶糅合在一起，因为在我们的生活中二者本是同一物。
5、如果把所有的负面的根砍掉，也就等于扼杀了可能在枝头结出的正面的花果的元素。使我们感到窘迫的不应该是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实。
6、他为谋求幸福而艰苦奋斗，即使不成功，他也没有转而反对他曾经向往的东西。他始终坚信在他眼里一个高贵的人最重要的特点：做一个“不再弃绝”的人。
