卷章亲切，编译感人。

这是一本我早就有兴趣的书，但由于是繁体竖排版，因此一直没有静下心来阅读。这两天终于看完。
可以说这是《西游记》故事的最初雏形，严谨一点说，是如今落在文字上的，被发掘出来的，最原始的雏形。当然，由于故事实在已经够粗糙简单，就像系着草裙的原始人一样，我也不敢想象有比他更原始的版本了。
探寻西游记的起源，和孙悟空猪八戒等形象的发展、含义、作者想法，是我非常乐意跟好奇的事情，我总会透过这些东西，觉得自己有与千年之前的古人心灵相接的错觉，千年前的人，落笔写下这些东西，他的心思如何，我们在这里愚昧的揣度，本来是件挺无聊的事。但世界上任何浪漫的事，想到根源都挺无聊的，而探寻这样的古籍，追寻这样的传奇，对我来说也是另外一种浪漫。（为什么这句话让我感觉自己像是个注孤生的屌丝）
本书约成于晚唐，对西游故事已经有了大概轮廓，但很粗糙，属于一个美人，只画了一个脸，并且勾勒出是个女的，这么一个雏形，其余的美貌姿态都还没妆点出来，只不过已经让你知道是个这样的人了，很模糊。而就我的阅读来看，加上我对《西游记》这本书并不太熟悉但起码知道一些的水平，基本可以总结出这些元素是本书带给西游的。
1.猴行者。
最主要的一个西游记灵感来源，将玄奘西行的故事彻底神话化（之前也有，但没有明确的神话人物陪伴取经），并无名字，是一个化身白衣少年的猴子，全程都是帅哥姿态，自称从花果山紫云洞而来，那么它是谁的原型相信不问可知。
2.女儿国、四圣试禅心。
这两个应该都算是西游记里的经典故事，尤其是前者，估计可以是并肩大闹天宫的出名了，凡是翻拍西游记，这块都是个噱头。而在这部取经诗话里，两者是合二为一的，《西游记》里，四圣试禅心是发生于唐僧取经之初，文殊普贤等四名菩萨化作美人跟家眷，留他在温柔乡里当女婿。这本书则把这故事与女儿国挂钩，国王便是菩萨化身，来试探三藏，在这里不得不佩服吴承恩的拆解能力，将一个原本俗套简单的故事，掰成了两个俗套但复杂的故事（当然还是挺好看的）。
3.深沙神。
这个听名字也基本可以猜测出是沙僧的原型，不过并没去取经，流沙河也不是河，而是像河一样广袤的沙漠。这样的一个人物似乎在玄奘取经的故事里早先就有，沙神一类的，因为路经沙漠，难免传出些神话色彩。但这里面的则是一个无恶不作，吃过唐僧两次的大魔王，被唐僧的佛性感化（感化过程快的无法接受），不再作恶，请求皈依，还让唐僧帮他跟领导说说好话。虽然没有跟猴行者一样与其上路，但相信这样一个名字跟形象，很难让人与沙僧抛开联想。
4.白虎精。
我已经忘记《西游记》里有没有白虎精，好像车迟国的虎力大仙是？但这不重要，因为此白虎并非彼白虎，她是一只幻化成了美女来诱骗唐僧，最后被猴行者虐了的白虎，那么她像谁呢？没错，就是白骨精。而且这也应该是全书当中猴行者唯一一个打死的妖精，其余的不是给点惩罚，就是被唐僧嘴炮直接感化，只有这个是死不服输，终于被打死了。而且白骨，白虎，两者的谐音也值得考虑，若说是牵强附会，也只能怪过于巧合——名字相近、手段雷同，还是同一个传说故事里加入的角色，那不难联想。
其余的一些细小部分，例如金箍棒的前身——金環杖（实则是佛教用的一种法器，而且是唐僧的，但是猴行者总是拿它来打人），偷西王母的蟠桃等等（这个段落挺有意思，既侧面提到猴行者自述由于偷吃过蟠桃获得过惩罚，给大闹天宫提供了雏形，同时蟠桃落地变为小人，唐僧看着便不敢吃的桥段，在《西游记》的人参果故事里也有见到），就不一一赘述，总之这个是很有意思的一种探究，把《西游记》的成书思路跟脉络梳理的会更加清晰一点，不过不能说吴承恩是抄袭，因为吴承恩又不是郭敬明，这种借鉴前人口口相传的话本、诗话故事来写作的方式，在古代层出不穷，且并非全为名利，更多是兴趣所在，更何况这种整合再创作也是极为不易的，对原作者并没利益影响（古代甚至没有原作者的概念，吴承恩的时代，该书作者也早无迹可考），与现在的抄袭事件仍是不同，只能算利用原有的神话故事，来进行增改、创作，就像西游记里的佛道之争，本书就完全不涉及，完全很传销式的在宣扬佛教唯我独尊的霸气感，似乎其他教派全不存在（想到唐朝礼佛的风尚，也难怪当时的佛教门徒有如此气派）。
总而言之，这是部轻松的书，挺有趣的，只是阅读起来，半白话加上竖排繁体、注释极多的格式，令人有些不适应，可本身还是个唐朝口袋书的水平，很通俗，也很亲切。
令我感动的是该书的两名校注者，他们是真正的学者，专家。认真的探索跟考据，又不失自己的判断和坚持，虽然有前人的借鉴，可是自己的研究也很深入，汇编整改，在各个版本里取长补短，修订成这样一部有流传意义的书籍，个中对佛教的研究，客观而专业，字字有理有据，令人信服，实在是让我这种半吊子的读书人羞惭不已。