八万四千问--摘录
这篇书评可能有关键情节透露
认识佛教
佛教是获得自由和解脱之道
观照心识。
真理分为二谛：
世俗谛（Relative Truth）:描述事物显现的相对性真理
胜义谛（Ultimate Truth）:描述真实无缪的实相的绝对真理
法身（梵文Dharmakaya）:字义为“实相之身”。成佛后，证悟的功德显示为佛的三身：法身（Dharmakaya）、报身（Sambhogakaya）、化身（Nirmanakaya）。
此三身不仅相关于我们心识本质的三个面向也想关于一切现象。我们感知的外在事物为化身，其体性为报身，自性为法身。
中国人也应该播下并培养精神价值的种子。
轮回（梵文Samsara）:众生在六道中生、死、投生的循环，其性质是痛苦、无常和无明的。轮回也指凡夫被无明、二元分别、业和烦恼遮蔽心性的状态。
皈依（英Taking Refuge）：佛教修行的基础和入门。皈依是所有戒律的根基，是区分佛教徒与外教的标志。皈依的精髓是为了使自他从对轮回的恐惧中解脱而接受佛法僧三宝为皈依处，并对三宝生起不退的信解。
戒律（梵Vinaya）：佛陀口传给他的出家众弟子的纪律准则，后来被编入“律藏”的经典。
没有人真的知道怎样才能自由，我们总是陷入想要抓住什么的圈套中。
关于因果和轮回
轮回中的事情只会暂时显得美好
无明（英Ignorance）：看待有情众生及外在器世界的错误方式，即认为器情世界为真实、独立、坚固和俱生的存在。
十二因缘（英Twelve Interdependent Originations）：广义指轮回存在的过程。外在世界及有情众生被过去行为模式的习气以及习气与不协调的心理状态的相互作用推动，在痛苦中轮回，这个过程被依赖于十二个连续的支点，即十二缘起支
佛教对“自我”的定义是一个假名安立的概念
五蕴（英Five Aggregates）：构成众生心理和生理的五个面向。按照佛教哲学的观点，这些都是我执的基础，它们包括色、想、行、识诸蕴。
因果循环的持续就是我们所说的轮回，而因果循环的终止则叫做涅槃。
涅槃（梵Nirvana）：梵文字义为“寂灭”（Extinguished），指证悟。净化一切苦及苦因后的寂静状态。广义来讲，涅槃涵括了小乘和大乘中不同层次的证悟（如声闻、缘觉或佛）。当涅槃或证悟仅指轮回（即小乘的目标），这并不等于获得佛果。因此佛果也被称为“无住涅槃”（Non-Abidingnirvana），即不住于轮回也不住于涅槃的状态。
十二缘起提供了非常重要的图解，让我们从根本原因上来着手处理我们所经历的痛苦与问题。
我们所做的一切无非都是为了接近真理。
我们总是可以选择通过训练来断除无明。
乘（梵Yana，英Vehicle）：是指佛教中不同的模式、方法或精神修持的道路。通常分为三乘（声闻乘、大乘或菩萨乘、金刚乘），但也可以分为四乘（包括缘觉乘）或九乘（包括各个不同的密续乘）等。
自相续（英Mind Stream/Stream of being）：个体众生心识的个体性延续
阿赖耶识（梵Alaya）：八识中的其中一识。总基、基础、一切经验的结构基础和一切意识的根本藏识。八识是根据大乘瑜伽行派（Yogacara）传统所发展出来的一种分类：公有八识--眼耳鼻舌身五识、概念性或思维的第六意识、第七识“染污识”（也称“末那识”）、第八识“阿赖耶识”。
共业（英Colective Karma）：共业分为共业和个业。共业指我们对于世界共同的感知。个业指我们个人的经验。
关于修心和修行
修心的目的是真正懂得一切事物的真理
在佛教中，对真理的理解和对真理的实证让你的心智健康。
只要你还有二元分别的心，你就是不健康的。
大圆满（梵Mahasandhi，英the Great Perfection，藏Dzogchen）：也称“阿底瑜伽”（AtiYoga，三内瑜伽的第三种），宁玛派的最高教法。强调通过对本初智慧（Primordial Windom）的洞察，离于取舍，希惧，而获得解脱。
二元分别（英Duality）：迷惑众生的凡夫见，即以主体（意识）与客体（外在世界及感知形象）的分别心来看待现象，并相信现象真实存在。
中观（梵Madhyamika，英the Middle Way）：又称“中道”，是佛教四大哲学流派（一切有部、颈部、唯识宗、中观）中的最高思想，指避免常见（认为现象为实有）和断见（认为一切皆不存在）两个极端见地。
修心的目标是真正懂得一切事物的真理。
习性是构成有情众生的决定性成分。
密续（梵Tantra）：佛陀以报身相（Sambhogakaya）所开示的金刚乘教法。
元素（英Elements）：“五大”为组成世界的基本元素，由其升起一切示现，包括物质宇宙与所有住于其中者。他们之所以称为“大”，是因为一切皆依于此，而且五大遍于各处。教法提及四大（地水火风），五大（地水火风空），六大（地水火风空识）
根（英Sense Organs）：眼耳鼻舌身意
尘（Sense Objects） ：色声香味触法，与六根对应，是六根感受的外境。
本尊（英Deity，藏Yidam）：三根本（上师、本尊、空行）之一，作为保护者或禅修对象的佛的身相，是精神修持成就之根本。本尊通常依据其外表显现而分为寂静本尊和愤怒本尊。
心咒（梵Mantra）：音节的特定组合，是本尊本质的象征和沟通，具有净化和达到证悟的功能，例如观音心咒（嗡嘛呢叭咪吽）
手印（梵Mudra）：手势、或精神伴侣，或本尊的色身
四无量心：大乘中培养菩提行的方法（无量的慈、无量的悲、无量的喜、无量的舍）
菩提心：世俗谛层面是愿为一切众生而证得佛果的愿力，胜义谛是对究竟本性的直观。
发愿的真正要诀是自律的训练，是坚持不懈的做。
学修佛法与日常生活
学修佛法不是逃避现实，而是从我们误认为那是现实的那种幻觉中逃离
修行佛法并不意味着你必须放弃生活和工作，而是能更好地对待生活和工作中那些不可预见的变化。
做一个有精神性的人意味着能够面对真理，并且屈服于真理，不论处境是好是坏。
关于烦恼、爱情、关系、婚姻与我执
你感到孤独和无聊，所以想要一个伴侣;而你也是自私的，所以想要独立。
心理学就像按摩，是一种休养式的治疗方法。
习性在爱情和关系中扮演者一个重要的角色。
不要太执着于和一个伴侣永远幸福的在一起。
轮回本质上是有缺陷的
在恋爱中你会变的盲目，对这些事视而不见，你的理性会消失。
你应该舍弃任何会滋长你的傲慢、我执和贪心的东西。
精通佛法最好的表现是变得谦逊，修行好最好的表现是没有任何烦恼。
乘
佛法就像不同种类的医药和疗法，对不同的人在不同的情形下奏效
精进不懈、满怀渴望，保持开放的心态和批判性思维
外修声闻，内修大乘，密修金刚
上师和传承
上师是医生，而我们是病人，佛法是药
世俗意义上的超自然能力不是佛教修行的目标
活佛体制与转世
有时候我想我宁愿在某个城市重生为妓女，这样就可以避开精神物质主义的贪腐而利益众生
佛教与现代教育，艺术与社会
我们的孩子正在忘记自己是人
如果基督教或者其他宗教在中国兴盛是因为中国人用思辨和理智选择了自己生命的答案，那么这真的很棒，并且值得称道。
佛教的力量来源于对思辨与批判性思维的珍视。
佛法的主要目标是真正地了解真理，并从错觉中得到解脱。
成功不能已完成的工作来衡量，而应该是否用正确的动机衡量。
关于死亡
死亡是生命不可避免的一大部分。事实上，在佛教里，死亡随时都在发生。
讨论那些必然要发生的事总是很重要。
我们可以训练自己的心识，使之习惯处于善良、慈悲、有创造性、清醒、和理智的状态中。
佛教是获得自由和解脱之道
观照心识。
真理分为二谛：
世俗谛（Relative Truth）:描述事物显现的相对性真理
胜义谛（Ultimate Truth）:描述真实无缪的实相的绝对真理
法身（梵文Dharmakaya）:字义为“实相之身”。成佛后，证悟的功德显示为佛的三身：法身（Dharmakaya）、报身（Sambhogakaya）、化身（Nirmanakaya）。
此三身不仅相关于我们心识本质的三个面向也想关于一切现象。我们感知的外在事物为化身，其体性为报身，自性为法身。
中国人也应该播下并培养精神价值的种子。
轮回（梵文Samsara）:众生在六道中生、死、投生的循环，其性质是痛苦、无常和无明的。轮回也指凡夫被无明、二元分别、业和烦恼遮蔽心性的状态。
皈依（英Taking Refuge）：佛教修行的基础和入门。皈依是所有戒律的根基，是区分佛教徒与外教的标志。皈依的精髓是为了使自他从对轮回的恐惧中解脱而接受佛法僧三宝为皈依处，并对三宝生起不退的信解。
戒律（梵Vinaya）：佛陀口传给他的出家众弟子的纪律准则，后来被编入“律藏”的经典。
没有人真的知道怎样才能自由，我们总是陷入想要抓住什么的圈套中。
关于因果和轮回
轮回中的事情只会暂时显得美好
无明（英Ignorance）：看待有情众生及外在器世界的错误方式，即认为器情世界为真实、独立、坚固和俱生的存在。
十二因缘（英Twelve Interdependent Originations）：广义指轮回存在的过程。外在世界及有情众生被过去行为模式的习气以及习气与不协调的心理状态的相互作用推动，在痛苦中轮回，这个过程被依赖于十二个连续的支点，即十二缘起支
佛教对“自我”的定义是一个假名安立的概念
五蕴（英Five Aggregates）：构成众生心理和生理的五个面向。按照佛教哲学的观点，这些都是我执的基础，它们包括色、想、行、识诸蕴。
因果循环的持续就是我们所说的轮回，而因果循环的终止则叫做涅槃。
涅槃（梵Nirvana）：梵文字义为“寂灭”（Extinguished），指证悟。净化一切苦及苦因后的寂静状态。广义来讲，涅槃涵括了小乘和大乘中不同层次的证悟（如声闻、缘觉或佛）。当涅槃或证悟仅指轮回（即小乘的目标），这并不等于获得佛果。因此佛果也被称为“无住涅槃”（Non-Abidingnirvana），即不住于轮回也不住于涅槃的状态。
十二缘起提供了非常重要的图解，让我们从根本原因上来着手处理我们所经历的痛苦与问题。
我们所做的一切无非都是为了接近真理。
我们总是可以选择通过训练来断除无明。
乘（梵Yana，英Vehicle）：是指佛教中不同的模式、方法或精神修持的道路。通常分为三乘（声闻乘、大乘或菩萨乘、金刚乘），但也可以分为四乘（包括缘觉乘）或九乘（包括各个不同的密续乘）等。
自相续（英Mind Stream/Stream of being）：个体众生心识的个体性延续
阿赖耶识（梵Alaya）：八识中的其中一识。总基、基础、一切经验的结构基础和一切意识的根本藏识。八识是根据大乘瑜伽行派（Yogacara）传统所发展出来的一种分类：公有八识--眼耳鼻舌身五识、概念性或思维的第六意识、第七识“染污识”（也称“末那识”）、第八识“阿赖耶识”。
共业（英Colective Karma）：共业分为共业和个业。共业指我们对于世界共同的感知。个业指我们个人的经验。
关于修心和修行
修心的目的是真正懂得一切事物的真理
在佛教中，对真理的理解和对真理的实证让你的心智健康。
只要你还有二元分别的心，你就是不健康的。
大圆满（梵Mahasandhi，英the Great Perfection，藏Dzogchen）：也称“阿底瑜伽”（AtiYoga，三内瑜伽的第三种），宁玛派的最高教法。强调通过对本初智慧（Primordial Windom）的洞察，离于取舍，希惧，而获得解脱。
二元分别（英Duality）：迷惑众生的凡夫见，即以主体（意识）与客体（外在世界及感知形象）的分别心来看待现象，并相信现象真实存在。
中观（梵Madhyamika，英the Middle Way）：又称“中道”，是佛教四大哲学流派（一切有部、颈部、唯识宗、中观）中的最高思想，指避免常见（认为现象为实有）和断见（认为一切皆不存在）两个极端见地。
修心的目标是真正懂得一切事物的真理。
习性是构成有情众生的决定性成分。
密续（梵Tantra）：佛陀以报身相（Sambhogakaya）所开示的金刚乘教法。
元素（英Elements）：“五大”为组成世界的基本元素，由其升起一切示现，包括物质宇宙与所有住于其中者。他们之所以称为“大”，是因为一切皆依于此，而且五大遍于各处。教法提及四大（地水火风），五大（地水火风空），六大（地水火风空识）
根（英Sense Organs）：眼耳鼻舌身意
尘（Sense Objects） ：色声香味触法，与六根对应，是六根感受的外境。
本尊（英Deity，藏Yidam）：三根本（上师、本尊、空行）之一，作为保护者或禅修对象的佛的身相，是精神修持成就之根本。本尊通常依据其外表显现而分为寂静本尊和愤怒本尊。
心咒（梵Mantra）：音节的特定组合，是本尊本质的象征和沟通，具有净化和达到证悟的功能，例如观音心咒（嗡嘛呢叭咪吽）
手印（梵Mudra）：手势、或精神伴侣，或本尊的色身
四无量心：大乘中培养菩提行的方法（无量的慈、无量的悲、无量的喜、无量的舍）
菩提心：世俗谛层面是愿为一切众生而证得佛果的愿力，胜义谛是对究竟本性的直观。
发愿的真正要诀是自律的训练，是坚持不懈的做。
学修佛法与日常生活
学修佛法不是逃避现实，而是从我们误认为那是现实的那种幻觉中逃离
修行佛法并不意味着你必须放弃生活和工作，而是能更好地对待生活和工作中那些不可预见的变化。
做一个有精神性的人意味着能够面对真理，并且屈服于真理，不论处境是好是坏。
关于烦恼、爱情、关系、婚姻与我执
你感到孤独和无聊，所以想要一个伴侣;而你也是自私的，所以想要独立。
心理学就像按摩，是一种休养式的治疗方法。
习性在爱情和关系中扮演者一个重要的角色。
不要太执着于和一个伴侣永远幸福的在一起。
轮回本质上是有缺陷的
在恋爱中你会变的盲目，对这些事视而不见，你的理性会消失。
你应该舍弃任何会滋长你的傲慢、我执和贪心的东西。
精通佛法最好的表现是变得谦逊，修行好最好的表现是没有任何烦恼。
乘
佛法就像不同种类的医药和疗法，对不同的人在不同的情形下奏效
精进不懈、满怀渴望，保持开放的心态和批判性思维
外修声闻，内修大乘，密修金刚
上师和传承
上师是医生，而我们是病人，佛法是药
世俗意义上的超自然能力不是佛教修行的目标
活佛体制与转世
有时候我想我宁愿在某个城市重生为妓女，这样就可以避开精神物质主义的贪腐而利益众生
佛教与现代教育，艺术与社会
我们的孩子正在忘记自己是人
如果基督教或者其他宗教在中国兴盛是因为中国人用思辨和理智选择了自己生命的答案，那么这真的很棒，并且值得称道。
佛教的力量来源于对思辨与批判性思维的珍视。
佛法的主要目标是真正地了解真理，并从错觉中得到解脱。
成功不能已完成的工作来衡量，而应该是否用正确的动机衡量。
关于死亡
死亡是生命不可避免的一大部分。事实上，在佛教里，死亡随时都在发生。
讨论那些必然要发生的事总是很重要。
我们可以训练自己的心识，使之习惯处于善良、慈悲、有创造性、清醒、和理智的状态中。
