中国哲学没有西方哲学有魅力
冯友兰的这部《中国哲学史》,是一部前无古人的著作,后来者有没有,有哪些,我还不太清楚,没读到。在这部书中,冯友兰将中国的哲学史从春秋战国时代,一直整理到晚晴,非常全面。他不是单纯地将这两千年的思想哲学进行罗列,而是从某个时代的语境里对某个哲学思想流派进行阐释,也就是陈寅恪、金岳霖在附录的审查文中所称道的“他具有同情心理”。
他这书是写给时人看的,时人即民国知识分子,所以他在书中都是直接引用古文,不加注释,因为那时候的知识分子,大多从私塾中出来,旧学根基深厚,读这些古文不费事。我是新中国成立后出生的人,虽然学生时代很喜欢读文言文,有时候朋友拿一些文言文来问我意思,我都能说出个所以然来,但也不得不承认,这书中的古文有很多都没看懂。
我是这两年始对哲学发生浓厚兴趣的,看了点西方哲学,心想中国哲学是怎么个样子,就找来这书读。如前所述,我没全看懂这本书,但也囫囵吞枣地看了个大概,对中国哲学有一个初步的了解,算是达成了开卷时的目标。冯友兰将中国哲学史分成子学时代和经学时代,我极赞同他的划分理由。因为自秦汉以后,众人讲述其思想皆引自经典,不论是儒家经典,还是佛经,都是“经”,所以他将它们归并为经学时代。不仅如此,他还对二程、王陆进行划分,开创性地提出“理学”“心学”的区别,奠定了后世对这些中国思想家的性质区分,在学术思想史上,贡献非常大。
所谓经学时代,概括起来,其实都在围绕“性、理、气、心”来讲,只是各人阐发有区别,不好看。如果夹带现有的科学知识去看这些观点,它们根本立不住脚。中国哲学跟欧洲哲学差不多同时萌芽,但后来的发展却大相径庭。我通过这次的初步了解,觉得经学时代的中国,确实发展出自己的一套体系,但它远远落后于西方哲学。这个观点,冯友兰在书中也有提出,中国哲学比西方哲学差,并认为西方已经进入近代哲学,中国直到清末,还处于中古哲学。所以,甚至可以说,若不是为了做学术研究,中国的经学时代是不值得花时间去研读的。
不过,经学时代也有一位人物,我觉得他的思想哲学,还是值得去一窥究竟的。他就是王阳明。据说,他的思想深深影响了日本明治维新中很多重要人物,甚至有人说没有王阳明就没有日本明治维新。我倒是很想尽快抽个时间拜读一番那部《王阳明全集》,看看他的哲学有何魅力。
中国哲学,最精彩的部分,反而是子学时代。那个时代,有讲修身的,有讲政治社会的,有讲宇宙的,有讲修辞的,纷繁复杂,百家争鸣,不似后来的经学时代,其实都在讲修身,也就是西方哲学的伦理部分。然而,子学时代也有它的问题,一个是它的很多思想都是萌芽阶段,不成体系;另一个是它距今实在是太远了,很多句子,意思都有争议。
民国,是三千年未有之大变局。冯友兰觉得,这个时代是中国近代哲学的开端,它跟秦汉一样,也是几千年来未有之大变局。如今是二零一六年,很快就到二零一七年,中国有哪些哲学家?他们提出了哪些主张和看法?我尚不知道,我很想知道。不过,我不急,慢慢来吧,先了解一下西方哲学,它们确实比我们发达。
他这书是写给时人看的,时人即民国知识分子,所以他在书中都是直接引用古文,不加注释,因为那时候的知识分子,大多从私塾中出来,旧学根基深厚,读这些古文不费事。我是新中国成立后出生的人,虽然学生时代很喜欢读文言文,有时候朋友拿一些文言文来问我意思,我都能说出个所以然来,但也不得不承认,这书中的古文有很多都没看懂。
我是这两年始对哲学发生浓厚兴趣的,看了点西方哲学,心想中国哲学是怎么个样子,就找来这书读。如前所述,我没全看懂这本书,但也囫囵吞枣地看了个大概,对中国哲学有一个初步的了解,算是达成了开卷时的目标。冯友兰将中国哲学史分成子学时代和经学时代,我极赞同他的划分理由。因为自秦汉以后,众人讲述其思想皆引自经典,不论是儒家经典,还是佛经,都是“经”,所以他将它们归并为经学时代。不仅如此,他还对二程、王陆进行划分,开创性地提出“理学”“心学”的区别,奠定了后世对这些中国思想家的性质区分,在学术思想史上,贡献非常大。
所谓经学时代,概括起来,其实都在围绕“性、理、气、心”来讲,只是各人阐发有区别,不好看。如果夹带现有的科学知识去看这些观点,它们根本立不住脚。中国哲学跟欧洲哲学差不多同时萌芽,但后来的发展却大相径庭。我通过这次的初步了解,觉得经学时代的中国,确实发展出自己的一套体系,但它远远落后于西方哲学。这个观点,冯友兰在书中也有提出,中国哲学比西方哲学差,并认为西方已经进入近代哲学,中国直到清末,还处于中古哲学。所以,甚至可以说,若不是为了做学术研究,中国的经学时代是不值得花时间去研读的。
不过,经学时代也有一位人物,我觉得他的思想哲学,还是值得去一窥究竟的。他就是王阳明。据说,他的思想深深影响了日本明治维新中很多重要人物,甚至有人说没有王阳明就没有日本明治维新。我倒是很想尽快抽个时间拜读一番那部《王阳明全集》,看看他的哲学有何魅力。
中国哲学,最精彩的部分,反而是子学时代。那个时代,有讲修身的,有讲政治社会的,有讲宇宙的,有讲修辞的,纷繁复杂,百家争鸣,不似后来的经学时代,其实都在讲修身,也就是西方哲学的伦理部分。然而,子学时代也有它的问题,一个是它的很多思想都是萌芽阶段,不成体系;另一个是它距今实在是太远了,很多句子,意思都有争议。
民国,是三千年未有之大变局。冯友兰觉得,这个时代是中国近代哲学的开端,它跟秦汉一样,也是几千年来未有之大变局。如今是二零一六年,很快就到二零一七年,中国有哪些哲学家?他们提出了哪些主张和看法?我尚不知道,我很想知道。不过,我不急,慢慢来吧,先了解一下西方哲学,它们确实比我们发达。
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