《我怎样读书——王云五对青年谈求学与生活》总结

在不改变原意的前提下，为了措辞流畅清晰，部分字句做了微小改动。

1.为什么读书？
个人的思考力毕竟有限，尤其是最初运用思考者收获也很微薄。其足以增强个人思考的效用者，实为语言与文字，语言可将一人思考之所得传诸他人，于是不仅集思广益，而且可以利用他人的思考所得为出发点，而由此更进一步，无需人人从头做起，这便是语言对于人类进步的一大贡献。但是语言的传布，在空间与时间上均不能达到远而久。于是人类的思考力渐渐造成一个新的产物，一方面是思考的儿女，他方面却成为思考的父母。这一个产物便是文字。文字的发展便成为可以传至远方与后世的书籍，书籍也就成为人类思考结果的库藏。
想到这里，为什么读书之问题便不难解答，一言以蔽之，只是把上下数千年、纵横数万里中，人类无量数优秀分子，穷年累月、殚精竭虑所造成的精神产品，丝毫不付代价，而尽情享用罢了。

2.读什么书？
这些精神产品库藏的各部门招牌就是目录学，而目录学的构成，实基于图书的分类法。
总之，图书分类法无异全知识之分类，而据以分类的图书即可揭示属于全知识之何部门。因此，要想知道应读什么书，首先要对全知识的类别作鸟瞰的观察，然后就自己所需求的知识类别，或针对取求，或触类旁通。
至于所谓目录，则为根据图书分类法按照种种不同之目的，将有关系的图书编为总表。此类编成之0录较普遍者，有一般书目、专科书目、收藏书目、出版书目、知见书目等；其中人门书目为对研究某一门类知识之人特编的必读图书目录，例如清末张之洞所编的《书目答问》，为当时一般士子读书治学的指南，影响当时的读书界颇大。

3.怎样读书？
3.1 读法分类：
依我的见解，似可分为四种：闲读，精读，略读或速读，摘读。
闲读
闲读是指为消遣而读书。这样的闲读，在我国可以陶渊明的《五柳先生传》里所称“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”为注脚。这样读书，完全出于消遣，自无讲求读书方法的必要。
精读
这是指要精细阅读的书而言，宋朱熹说：“大抵所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣，诵之宜舒缓不迫，字字分明，更须端庄正坐，如对圣贤，则心定而义理易究，不可贪多务广，涉猎卤莽，看过了便谓己通；小有疑问，即便思索，思索不通，即置小册子逐日钞记，以时省阅，俟归日逐一会理，切不可含糊护短，耻于咨问，而终身受此黯暗以自欺也。”此语可为这一类书写照。
速读
属于速读的范围者，只要得一书之大意；故如有可能，尽管用一目十行之方法而读之。何者宜速读，何者宜精读，其区别不仅在性质方面，而且同一书亦可因不同之读者，与其各别之目的而异。
摘读
此指不仅无需精读，甚至无需迅速读完全的书而言。此类书尽可摘读其中之若干部分。要行摘读的方法，大抵该书的导言或序文足以观全书的梗概者不可不读，其次便是阅看目录或细目，以决定某章某节当读；最后并参看索引，检得某节或某段当读。

3.2 读书十四法
现在我把读书方法归纳为十四项：立志、奠基、选题、循序、明体、提纲、析疑、比较、专志、旁参、耐苦、持恒、钩元、备忘，并逐项说明如下。
立志
曾国藩曾论读书之当立志，其言曰：“苟能发愤读书，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场亦可读书；负薪牧豕，均无不可读书。苟不能发愤自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！”这只是说立志的效用；但立志读书的动机如何而起，曾氏还没有举述。
我以为读书之动机应以充实人生为主；盖书籍为学问的宝藏，先民努力的成果与时贤研究的结晶，均借此而保存、而流布。读书便是利用此种宝藏，并由此而促进读者自己思考与努力之成就；凡此对于人生皆有充实之效用
注：即读书动机，总动机，动机的动机。
奠基
读书的基础，第一项是语文；第二项是各该科书籍的基本学科。
关于读书准备之基本学科，则随所读书之门类而异。举例言之，则研究心理学，须有生理学、神经学与统计学为基础；研究社会学，须有生物学、心理学、人类学、历史、地理为基础；研究政治学，须有历史、地理、经济学、社会学为基础；研究法律学、须有政治学、经济学、社会学、心理学为基础；研究统计学，须有高等数学为基础；研究生物学，须有化学、物理学、数学、地质学、地理学为基础；研究历史，须有政治学、社会学、地理学为基础；研究医学，须有生理学、心理学、化学为基础。如果基础没有奠立，而遽然进读各主科的书籍，自不免有事倍功半之虞。
选题
选题包括选择待探究的问题与书籍两项。至己具有确定之目标，然后选择当读之书，则除利用分类法与图书提要外，最好能于各该科的学术流别与各该书的作者立场知其梗概。
循序
宋朱熹说：“杂然进之而不由其序，譬如以枵然之腹，入酒食之肆，见其肥羹大馘，饼饵脍脯，杂然于前，遂欲左拿右摧，尽纳于口，快嚼而亟吞之，岂不撑肠拄腹，而果然一饱哉！然未尝一知其味，则不知向之所食者果何物也。
今世界任何事皆重计划，有计划则可循序进行，有条不紊，表面似缓进，实际则系稳进。读书亦如是也
明体
读一书须先明其大体。书的大体包括：（一）学术流别，（二）作者立场，（三）时代背景。
提纲
提纲是指利用书籍之提要而言。充分利用索引，我读毕一书，其书末附有索引者，我无不逐项检阅。对于特别重要的题材，常按索引所示复检一过。如此则某一题材分见于若干处者，可借索引的指示而获得前后贯串。
书籍的序言和各类导论书籍亦有类似作用。
析疑
析疑就是剖释疑义之意。要剖释疑义，则读书时须先能怀疑。若对书中所说的理论和方法毫无条件地接受，即没有怀疑，那就用不着析疑了。
不过怀疑的意思，绝不可误解为事事须加挑剔，如此则对于所读的书首先己没有信仰，更何能因重视与兴趣而深切研究。清代李光地对此点说得很公允，他说：“要通一经，须将那一经注疏细看，再将大全细看。莫先存驳他的心，亦莫存一向他的心。虚公其心，就文论理，觉得哪一说是；或两说都不是，我不妨另有一意。看来看去，务求稳当。磨到熟后，便可名此一经。”他又说：“人须要用心，但用过心，不独悟过好，只疑过亦好；不但记得好，就不记得也好。中有个根子，有时会发动。。
比较
比较是就冋一书之各种版本比较其内容，或就同类书若干种比较其主张、叙述或文体等。这是读书方法最有效者之一。
文体比较：自己设法修改作文，我读外国文名著时，认为某一段有精读而仿作之必要者，于熟读数次以后，往往将该段文字译为中文，经过了一星期左右，则就所译中文重译英文，译时绝对不阅英文原文，译毕始与原文比对，于文法有错误者即查照原文修正，于文法无误而用字遣辞不如原文精练者亦参酌修正。这样一来，我对于英文作文便无异获得一位无形的优良教师。后来我自修中文，除了认为必须熟读背诵者外，对于某些用不着背诵的，我间亦把它译为英文，放置若干日，再从英文重译为中文，然后仿照英文作文的方法，持与原文比对修正。又那时候白话文还未盛行，但我偶然也仿中英对译的原则，把若干篇古文译为接近白话的浅近文言，过了些时，再重译为古文辞，以资比较。
思路比较：自修数理，我还有一种习惯，就是在明了课本中所示的原则后，对其演算的方法，并不过分注重，却喜欢按此原则，就自己认为适当的方法，而逐题演算解答；最后持与书末所附的答案比对，如果不符，再从课文所示方法，以找出我所用方法的错误。
专志
专志犹言专心致志。
一是专心于一事。孟子说：“今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，唯弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰，非然也。”
二是每次专心于一个角度。宋苏轼说：“书富如入海，百货皆有，凡人之精力不能兼收尽取，但得其欲求者耳。故愿学者每次作一意求之；如欲求古人兴亡治乱，圣贤作用，但作此意求之，勿生馀念；又别一次求事迹故实，典章文物之类亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”此即西人所谓一时专做一事，亦即分工之意。
三是先专心于一本经典作为根源。清李光地说：“须用精熟一部书之法，不拘大书小书，能将这部烂熟，字字解得，道理透明，诸家说俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以触悟他书。如领兵十万，一样看待，便不得一兵之力；如交朋友，全无亲疏厚薄，便不得一友之助。领兵必有几百亲兵死士，交友必有一二意气肝胆，便此外皆可得用。何也？我所亲者又有所亲，因类相感，无不通彻。只是这部书却要实是丹头，方可通得去。倘若一部没要紧的书，便没用。如领兵却亲待一伙极作奸犯科的兵，交友却结交一班无赖的友，如何联属得来。”此即谓专志精读之书，须抉择得宜，否则所努力者不免落空。
旁参
旁参是指从侧面加以参证之意。
一参他书。宋王安石说：“读经而己，则不足以知经。故自百家诸子之书，至于难经、素问、本草、诸小说无所不读，农夫、女工无所不问，然后于经为能知其大体而无疑难。盖后世学者与先王之时异矣，不如是，不足以尽圣人故也。”这便是旁参之一重要理由。
二参他人。李光地说：“出门之功甚大，闭户用功何尝不好，到底出门闻见广，使某不见顾宁人、梅定九，如何得知音韵历算之详。佛门中遍参历扣，最是妙义，岂必高明人，就是寻常人亦有一知半解。”这是主张借游学与下问而收旁参之益者。
耐苦
古今来许多读书成名之人都是从穷苦中力学。而且有愈穷愈工之可能。
汉司马迁《报任少卿书》中称：“盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左邱失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传呂览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
持恒
曾国藩说：“有恒则断无不成之事，无恒则终身一无所成。”这确是一针见血的话。
郑畊老《劝学篇》称：“今取《六经》及《论语》、《孟子》、《孝经》以字数计之，《毛诗》三万九千一百二十四字，《尚书》二万五千七百字，《周礼》四万五千八百六字，《礼记》九万九千二十字，《周易》二万四千二百七字，《春秋左氏传》一十九万六千八百四十五字，《论语》一万二千七百字，《孟子》三万四千六百八十五字，《孝经》一千九百三字；大小九经字数合四十八刀四千九十五；且以中才为率，若日诵三百字，不过四年半可毕……里谚曰，积丝成寸，积寸成尺；尺寸不已，遂成丈匹。此语虽小，可以喻大。
可见有恒则无不可按日程功者。否则正如一日暴之，十日寒之，初时纵能猛进，又有何益。
钩元
唐韩愈自言其读书事，有“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之言；记事者必提其要，纂言者必钩其元；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”等语；而其中要诀在记事纂言两句。是则读书目过、口过，总不如手过；盖手动则心必随之；虽览诵十遍，不如抄撮一次之功深也。况必提其要，则阅事不容不详；必钩其元，则思理不容不精也。
这里所用钩元一语，即本于此。前辈读书，常作劄记，亦即此意。我早年读书，却采用划线及圈点为记号，于辅助记忆之中，略带批评之意。记号以红蓝两色铅笔为之，对于意思最好的部分划一红线、文章最好的部分画一蓝线。次之，则改用虚线；再次，用圆圈；再次，用小三角。总计四种符号，每种各有两色，实际上为八个符号。间有意见，则于书边天地头空白处酌注数语。这可以说是我读书时的钩元方法。
但对于科学书籍，我则常就其内容随读随编表式，使繁杂的内容得以简单化与系统化。这些表式无异全书的提要，全书读毕，全份表式亦构成，不仅在事后翻阅，全书鸟瞰复现于眼前，其尤关重大者，即在自编表式之时，对全书内容既可加深印象，又能纲举目张。
备忘
我在中年以后读书，却变更方法，不复如早年的在书本上划线圈点。
于是读书时遇有某章某节，读杂志时遇有某文认为有值得将来参考，以备不忘者，辄就其原有标题或自拟标题一一分记于小卡片上，附志书志名与其所见页数及卷数期数。这些卡片，各按标题的顺序排列，如此，则许多书志中同性质、同标题的资料都借卡片的作用而贯串起来。以后随时有需参考，只须一检卡片，则凡经涉猎过的资料毫无遗漏。

4.怎样读而不厌？
依我的见解，首须使学生发生对于读书的需求，而这种需求要能持久，尤其要有一个中心的需求，譬如在中等以上学校的学生都可使其各自认定一个专题，自行研究，有如大学生将近毕业时撰作毕业论文一般。

5.科学的处理业务
科学的处理业务，与非科学的不同之处，就是前者在处理任何事务之前，都经过一番思考，通常将会发生七个问题，然后按照问题与事务的内容一一研究其解决之道，这比诸毫不思考，任意处理，或按照一般习惯处理，自然可以获得较优的效率。这七个问题是：做什么？怎么做？用什么做？用何人做？需要多少钱？怎样做得快？怎样做得好？
以上七个问题，第一个注重于认识事实与目标，第二个注重一般的设计，第三个注重物的设计，第四个注重人的设计与分类，第五个注重预算，第六个注重观察与工作的分析，第七个注重试验和比较，无一不是科学方法所应有的步骤。

6.职业
6.1 择业
择业的出发点，至少括有三个步骤。第一，对于职业的范围和种类须有一个概念，随着便要略知各种职业所需要的技能与因此涉及的教育种类和程度。此外，如能略知各种职业的工作概况、报酬等级及其前途盛衰，当然更好。第二，要认识自己所具有的能力，与自己个性的优点和弱点，以及何种职业最能满足自己的期望。第三，要将自己所具有或可能达成的条件，与认为最能满足自己期望的若干种职业互相比较，然后考虑自己在目前与今后有无胜任的可能。这三种步骤，其目标不外是“知彼知己”。
6.2 避免三个倾向
一是自我最适当的幻想。不少的青年们往往认为自己对于某一种职业最适当，如能担任此一职业当较他人有更良好的表现；这样一来，对于人与事才算相宜。但这一观点只好说是幻想，不能算是切合事实。因为人性毕竟是多方面的，固然有其特殊的倾向，但这种倾向往往也会随着经验而转变，这样的转变，便可使其“适应环境”。因此，择业固须求合乎个性，但是一个人所能适应者也断断不限于一种职业
二是尽人都能胜任的信念。这一种信念恰好和上述的幻想相反，正是过犹不及
三是对于体面的职业的倾向。所谓体面的职业，便是欧美通称的“白领工作。
6.3 何为合适的职业
所就的职业，一须合乎性格，二须与能力相称，三须使人感觉其工作有意义而值得担任，四须能够获得适当的生活费。