透过现象看本质——读《我们都是食人族》
透过现象看本质——读《我们都是食人族》
文/凡悦颜
曾经看过一个关于大脑的研究,大意是说人类的反射脑非常喜欢“抄捷径”,它能以非常快的速度凭以往的习惯、经验来处理事情,也正因为有它掌管很多常规事务,思考脑才有精力去完成重要的任务。但“抄捷径”是一把双刃剑,一味跟着“感觉”走,思考脑就会偷懒,结果往往容易导致偏差。
这恰好可以为法国人类学家克劳德•列维-斯特劳的观点提供佐证,置身于事件之中,人们很容易根据经验智识给出显而易见的理由,但却与真实的原因极为不同,正因如此,也更需要大家去厘清事实。《我们都是食人族》一书收录了列维的17篇文章,是其在20世纪末应意大利《共和报》之约而写,皆从当时的热点事件出发,探讨某些当代的重要议题,言辞犀利,一针见血。
《割礼和人工生殖》一文写于1989年,自1988年割礼被定为重罪之后,女权组织以及其他致力于保护孩童的团体为实施割礼的孩子们维权。虽然割礼对于男女性来说属于同一种侵犯,但维权理由中从未明确提出过反对男性割礼,作者思考这“种族偏见”可能是因为人们太过熟悉犹太——基督教文化(在犹太人的民俗中,割礼实际上是履行与上帝之立约、确定犹太人身份、进入婚姻许可范围的一种标志),使得人们对于男性割礼免疫。
作为西方现代文化奠基者之一,蒙田曾经指出“每个人都将不符合自己习惯的事称之为野蛮”。作者在书中提出“从排斥到化入”的观点。如果能将令人厌恶、排斥的“野蛮”放到当时社会背景下,就能找到合理的解释。和人们对待割礼的态度类似,器官移植虽然也为人们认可,但提到食人大家仍然一致表现的排斥、作呕,但深究本质,无论是器官移植还是真正的食人,都是自愿将他人身体的某部分或物质导入自己体内。历史上所谓的“食人”,种类划分有多种,包括食物性、政治性、巫术性和仪式性等等,但广义上来看,从古到今,我们的确摆脱不了食人族的嫌疑。
除了“化入”,书中另一个视角就是相对性,“远方照耀了近处,近处也能照亮远方”,通过古今对比,发现很多事件可归类到《维柯的航迹》里提到的覆辙理论,它们总会以相似的方式复现,例如古埃及与日本的完全相反思维;母舅现象的复返;圣诞老人的复兴以及古今对待艺术的看法,如此种种,都预示着复杂的社会与原始社会并没有想象中的鸿沟。
就像首饰吸引人类学家,或许并不是因为价值与外形,而是用那不易腐朽的物质来强化终会消亡的肉体。用硬来凸显软,用生来烘托死,我们发现矛盾,然后寻找解决矛盾的出路,这与我们排斥“野蛮”,最终又尝试去理解它们一样。
人类的思维真是神奇,历史也不是无迹可寻。只要透过现象看本质,就能够厘清这些看似错综复杂的事件。
文/凡悦颜
曾经看过一个关于大脑的研究,大意是说人类的反射脑非常喜欢“抄捷径”,它能以非常快的速度凭以往的习惯、经验来处理事情,也正因为有它掌管很多常规事务,思考脑才有精力去完成重要的任务。但“抄捷径”是一把双刃剑,一味跟着“感觉”走,思考脑就会偷懒,结果往往容易导致偏差。
这恰好可以为法国人类学家克劳德•列维-斯特劳的观点提供佐证,置身于事件之中,人们很容易根据经验智识给出显而易见的理由,但却与真实的原因极为不同,正因如此,也更需要大家去厘清事实。《我们都是食人族》一书收录了列维的17篇文章,是其在20世纪末应意大利《共和报》之约而写,皆从当时的热点事件出发,探讨某些当代的重要议题,言辞犀利,一针见血。
《割礼和人工生殖》一文写于1989年,自1988年割礼被定为重罪之后,女权组织以及其他致力于保护孩童的团体为实施割礼的孩子们维权。虽然割礼对于男女性来说属于同一种侵犯,但维权理由中从未明确提出过反对男性割礼,作者思考这“种族偏见”可能是因为人们太过熟悉犹太——基督教文化(在犹太人的民俗中,割礼实际上是履行与上帝之立约、确定犹太人身份、进入婚姻许可范围的一种标志),使得人们对于男性割礼免疫。
作为西方现代文化奠基者之一,蒙田曾经指出“每个人都将不符合自己习惯的事称之为野蛮”。作者在书中提出“从排斥到化入”的观点。如果能将令人厌恶、排斥的“野蛮”放到当时社会背景下,就能找到合理的解释。和人们对待割礼的态度类似,器官移植虽然也为人们认可,但提到食人大家仍然一致表现的排斥、作呕,但深究本质,无论是器官移植还是真正的食人,都是自愿将他人身体的某部分或物质导入自己体内。历史上所谓的“食人”,种类划分有多种,包括食物性、政治性、巫术性和仪式性等等,但广义上来看,从古到今,我们的确摆脱不了食人族的嫌疑。
除了“化入”,书中另一个视角就是相对性,“远方照耀了近处,近处也能照亮远方”,通过古今对比,发现很多事件可归类到《维柯的航迹》里提到的覆辙理论,它们总会以相似的方式复现,例如古埃及与日本的完全相反思维;母舅现象的复返;圣诞老人的复兴以及古今对待艺术的看法,如此种种,都预示着复杂的社会与原始社会并没有想象中的鸿沟。
就像首饰吸引人类学家,或许并不是因为价值与外形,而是用那不易腐朽的物质来强化终会消亡的肉体。用硬来凸显软,用生来烘托死,我们发现矛盾,然后寻找解决矛盾的出路,这与我们排斥“野蛮”,最终又尝试去理解它们一样。
人类的思维真是神奇,历史也不是无迹可寻。只要透过现象看本质,就能够厘清这些看似错综复杂的事件。
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