给我无绳索羁绊的爱

这本书放在某当的收藏夹了有好几年，当对它再次上架绝望之后，我开始在某宝上搜索，先以11元包邮的价钱买下了它的影印版，待读完后，再以十倍于原价的价钱买下了它的正版。
有时候人就是这样，觉得自己“碰”到了一本好书，其实是内心里一直有意识地“找”它，以印证心中的某种价值或偏执。
对于奖惩，从中国传统的“棍棒教育”，再到近二十年矫枉过正的“赏识教育”，如今更多的研究和教育实践都在深化着对它的认识。在朋友圈中，有几篇文章也可举例，如《没想到害了“神童”的竟是表扬！你见过这样的父母吗？》（果壳网，讲表扬和鼓励的差异的实验研究）、《谁都没想过这样奖励孩子的后果？真后悔没早点看到》（新浪微博，原出处找不到了，介绍国外活动强化的手段）、《请别再这样表扬孩子了，好吗？》（中国教师报，讲的是空泛表扬的弊端）、《我为什么不再用积分奖励表鼓励孩子了？》（小花生网，讲的是奖励币强化的弊端，《奖励的惩罚》里好像称作“代币经济”）。然而这些观点仅凤毛麟角，对现行的大环境无法有丝毫的撼动。我所在的学区的小学，盛行着代币经济；而我所工作的学校，连品德都可以进行量化计算；学生们在课堂试教上依样学样地说“棒棒，你真棒！”有些老师在介绍蒙台梭利教育法时，明明介绍蒙台梭利是摒除奖惩，但又解释说其摒除的只是“实物奖惩”，“社会性奖惩”（如夸奖）和“活动奖惩”（如去动物园的机会）是被允许的。其实，我们一直都处于这个原则的模糊之中。
《奖励的惩罚》这本书的观点很简单——奖励和惩罚一样，实质上是施者的一种控制，它抑制了内在动机，削弱了内在驱动力，在客观上、长远来看，最终不利于施者（包括但不限于教育者或管理者）所设定目标的达成。当然，论证非常精彩，疏而不漏。而且，一本好书，无论它从哪个学科切入，最终总能达到形而上——对人的关怀上。（如P112－113：“人们追求金钱，因为它……给人一种隐约存在的肯定：我有故我在。……一再加薪的要求经常被理解为反映了更深的渴望。……生活中也是如此……如果感到生活没有意义，无法与人建立深层次的联系，大笔银行存折就会被用作真正满足的替代品。……（但正因为是替代品，所以）永远不会有够的时候”。）最后提出的3C建议（内容、合作、选择），在如今的国外教育模式上，也有较深入的应用，如之前我提过的蒙台梭利课程（我的意思是，真正的蒙台梭利课程）、“高瞻”课程，每天一开始就是让幼儿规划一天的活动，然后按照幼儿的规划来实施。
真正的学术都是相通的，因为真理只有一个。所以作者的这个理论被嘲讽“哦，那不是共产主义吗？”的时候，恰好，它为共产主义的合理性和理想性提供了关于人性、教育学和管理学等方面的佐证。另外，作者提到的“不附带绳索的支持和赞许、无条件的爱”（P99），则是人本主义的重要观点。
我感到疑惑的一个地方，在于斯金纳式的行为主义实质上并不把“奖励和惩罚”当作一个硬币的两面（尽管书中有调查表明，爱用奖励的老师也爱用惩罚），而是提出“奖励与消退”。在我国2010年颁布的《全国家庭教育指导大纲》中，同样提出“积极运用奖励和忽视的方式，塑造……”，消退相对来说是一种低控制性的手段。但书中并没有对此进行分析。在作者看来，对受者的行为不进行控制，会使其发现自己真正的兴趣；而行为主义则认为，不良行为当不去强化或惩罚时，它自然会因为不受关注而逐渐消退。作者对这一观点又是如何评价的呢？