有这样一条路(第三册)
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人生有很多路,只是每个人的选择不同。当你选好了路,虽然路边的风景各不相同,但脚下的路和前方等待我们的其实都是一样的。到底我们该如何选择?我真不知道,但至少我现在选择看了这套书。《慧灯之光》这套书应该算是在世大德写的最经典的佛教巨著,借用度娘的一句短评,“以其对大小乘显密经典全面、系统而又深入浅出的诠释,为一切有缘人从理论至实修打开了通往佛学圣殿的方便之门。”
从内容看,第三册主要讲的是菩提心的修行方法。有时候一说到“菩提”、“修行”之类的词,很多人就会觉得高大上,或者是唯心务虚的,乃至是神秘玄幻的。这也是佛法有趣的地方,在许多人误解基础上还能吸引人们去信奉并且还能最终走对道路。在我理解,佛法本身只是用其自己的语言和逻辑在描述着这个称之为世界的地方。由于和我们普遍的逻辑和语言不同,以至于很多人无法理解,更对其描述的世界心存疑虑。因为看不到,而想不到。也许我们都在犯着同样的错误,因为想不到,而看不到。
说到具体的菩提心,虽然没怎么研究过其他宗教,但就自己已有肤浅的了解,无论何种宗教之所以能让人信奉朝拜,都是因为其真善美的基础与个体内心的精神诉求相契合而产生共鸣。而菩提心就是这种共鸣在佛法里的产物。“菩提”也就是智慧的意思,当然菩提心不是那么容易解释和描述的,就像“如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法...”我们不必去纠结最终的那种状态,如果决定去修行,书中就告诉你应该如何去修行,你照做就是了。
在修行中有些基本要点让我颇有感想,比如作为铺垫的大悲心修行。修得大悲心是菩提心修行最好的铺垫。因为堪布是藏传佛教,修的是大乘佛法,所以这里当然要说明清楚大乘和小乘的区别。而大悲心则是大乘佛法的重要组成部分。小乘关注的是个体自我解脱和开悟,在大乘佛法里,我即众生,众生即我,所以一切生物是一体的,在共同寻求解脱。如果你愿意接受这个观点,然后再能相信轮回的存在,那这一册的主题知母、念恩、报恩将不难消化。如果轮回真的存在,所有众生都会曾是自己的父母,有过养育之恩乃至诸多恩情,应该牢记这份恩情并在此生相报。如果说轮回、因缘、法印之类的是佛法所描述的”真“,那这就是大乘佛法里面“善”的部分,我们应该利益他人。也许这也是最“美”的部分。
当然说到这就不得不说这一册一个重要的部分是自他的一系列修行:自他平等、自他交换和自轻他重。如果只是简单的想一想,我相信绝大多数人扪心自问都无法真实的做到自轻他重。也许最类似的状态是天下父母心,最无私的养育之情。但你能把这用在众生身上吗?的确很难。但这恰恰是佛法对每个实修人的要求。其实光照这样修行只是培养一个随时能无私付出的心,而并不一定要做什么。但就光是这个大悲心的念头,很多人都无法真正做到。想到肯.威尔伯在《恩宠与勇气》里面说到的一个有趣的观点。如果自他交换真的管用了,那说明这种看似神秘的技法真的存在,我们可以加以利用做更多有益的事情。如果自他交换修行不管用,那为什么不去修行,反正没有实际损失,只是想想而已。当然这只是种调侃,关键是一个心态,你是不是有一个真正慈悲的心。
其实佛法关键是在锻炼一个人的内心。堪布在书中说过,佛法不是唯物,也更不是唯心。我觉得首先应该是一个锻炼内心的系统。就像修行需要的四个具备:具备想望、具备发愿、具备发誓、具备祈请。所有这些具体的行为都是来源于内心的活动。所以说一举一动都是修行,不是说一定要去坐禅或者诵经,你每一个心理活动都是在修行。而佛法就是一个指导你修行的慧灯。
其实当看到这第三册的时候已经没有什么可以更多的感想,无论是其中的《修心七要》还是《修心八颂》都已经逐步介绍到了实修的内容。从闻思修的角度出发,听闻已经能看到这些经典已经很不容易了,加上喜欢思考的习惯,自己对佛法已经有了自己的见解和认识。当然这些都仅仅是起步。如果只是继续这样随便看看,是实难再有什么新的心得体会。很多事情只有做过才能真正领悟。像现在通过每隔段时间看一本的速度,只是让自己能持续在这种思考之中,这条到底是什么样的路,是不是值得去选择,或者也许已经走在这条路上了。谁都不知道未来是什么样的,但其实你已经选好了路只是见证结果而已。佛法,的确有这样一条路......
又想到书里的一个观点,是我以往忽视或者误解很深的地方。经常会认为看穿这虚无的世界就是顿悟,放下一切就是空性。其实这只是第一步,发现了本该发现的东西,其实这只是“没有找到”,没有找到真正的“空”。真正的“空”是“找到没有”,这也许就是这条路的终点,如果走下去的话......
2015-3-26
从内容看,第三册主要讲的是菩提心的修行方法。有时候一说到“菩提”、“修行”之类的词,很多人就会觉得高大上,或者是唯心务虚的,乃至是神秘玄幻的。这也是佛法有趣的地方,在许多人误解基础上还能吸引人们去信奉并且还能最终走对道路。在我理解,佛法本身只是用其自己的语言和逻辑在描述着这个称之为世界的地方。由于和我们普遍的逻辑和语言不同,以至于很多人无法理解,更对其描述的世界心存疑虑。因为看不到,而想不到。也许我们都在犯着同样的错误,因为想不到,而看不到。
说到具体的菩提心,虽然没怎么研究过其他宗教,但就自己已有肤浅的了解,无论何种宗教之所以能让人信奉朝拜,都是因为其真善美的基础与个体内心的精神诉求相契合而产生共鸣。而菩提心就是这种共鸣在佛法里的产物。“菩提”也就是智慧的意思,当然菩提心不是那么容易解释和描述的,就像“如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法...”我们不必去纠结最终的那种状态,如果决定去修行,书中就告诉你应该如何去修行,你照做就是了。
在修行中有些基本要点让我颇有感想,比如作为铺垫的大悲心修行。修得大悲心是菩提心修行最好的铺垫。因为堪布是藏传佛教,修的是大乘佛法,所以这里当然要说明清楚大乘和小乘的区别。而大悲心则是大乘佛法的重要组成部分。小乘关注的是个体自我解脱和开悟,在大乘佛法里,我即众生,众生即我,所以一切生物是一体的,在共同寻求解脱。如果你愿意接受这个观点,然后再能相信轮回的存在,那这一册的主题知母、念恩、报恩将不难消化。如果轮回真的存在,所有众生都会曾是自己的父母,有过养育之恩乃至诸多恩情,应该牢记这份恩情并在此生相报。如果说轮回、因缘、法印之类的是佛法所描述的”真“,那这就是大乘佛法里面“善”的部分,我们应该利益他人。也许这也是最“美”的部分。
当然说到这就不得不说这一册一个重要的部分是自他的一系列修行:自他平等、自他交换和自轻他重。如果只是简单的想一想,我相信绝大多数人扪心自问都无法真实的做到自轻他重。也许最类似的状态是天下父母心,最无私的养育之情。但你能把这用在众生身上吗?的确很难。但这恰恰是佛法对每个实修人的要求。其实光照这样修行只是培养一个随时能无私付出的心,而并不一定要做什么。但就光是这个大悲心的念头,很多人都无法真正做到。想到肯.威尔伯在《恩宠与勇气》里面说到的一个有趣的观点。如果自他交换真的管用了,那说明这种看似神秘的技法真的存在,我们可以加以利用做更多有益的事情。如果自他交换修行不管用,那为什么不去修行,反正没有实际损失,只是想想而已。当然这只是种调侃,关键是一个心态,你是不是有一个真正慈悲的心。
其实佛法关键是在锻炼一个人的内心。堪布在书中说过,佛法不是唯物,也更不是唯心。我觉得首先应该是一个锻炼内心的系统。就像修行需要的四个具备:具备想望、具备发愿、具备发誓、具备祈请。所有这些具体的行为都是来源于内心的活动。所以说一举一动都是修行,不是说一定要去坐禅或者诵经,你每一个心理活动都是在修行。而佛法就是一个指导你修行的慧灯。
其实当看到这第三册的时候已经没有什么可以更多的感想,无论是其中的《修心七要》还是《修心八颂》都已经逐步介绍到了实修的内容。从闻思修的角度出发,听闻已经能看到这些经典已经很不容易了,加上喜欢思考的习惯,自己对佛法已经有了自己的见解和认识。当然这些都仅仅是起步。如果只是继续这样随便看看,是实难再有什么新的心得体会。很多事情只有做过才能真正领悟。像现在通过每隔段时间看一本的速度,只是让自己能持续在这种思考之中,这条到底是什么样的路,是不是值得去选择,或者也许已经走在这条路上了。谁都不知道未来是什么样的,但其实你已经选好了路只是见证结果而已。佛法,的确有这样一条路......
又想到书里的一个观点,是我以往忽视或者误解很深的地方。经常会认为看穿这虚无的世界就是顿悟,放下一切就是空性。其实这只是第一步,发现了本该发现的东西,其实这只是“没有找到”,没有找到真正的“空”。真正的“空”是“找到没有”,这也许就是这条路的终点,如果走下去的话......
2015-3-26
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