从《狂人日记》来看鲁迅
关于《狂人日记》
首先对文本写作结构做出了整体性的论述。《狂人日记》是只有十三个小段的小说，篇幅之小也是罕见，但是构制得却是极其严密而周到。鲁迅写这篇小说的目的是从根本上进行社会性与国民性批判。在当时共和国政体下仍然是根深蒂固的封建道德，旧社会的“人吃人”本性也没有改变。小说从长远来看对于我们今天的社会仍然有很大的借鉴作用，或者可以说这一篇小说所揭露的人性本质问题超越时代，这也是我们今天继续对《狂人日记》依然进行着研究的原因。
鲁迅构建的是一个觉醒的狂人形象，这个形象与我们平时所见到的不同，我们以往见到的都是在社会的逼迫下变为狂人的一些人。也就是说《狂人日记》中的狂人事实上是一个觉醒的人。小说第一段说一个发昏了三十年的人看见了月亮，暗示着狂人的觉醒。文章认为这种觉醒与鲁迅的经历有直接的关系。鲁迅在日本留学前的三十年一直在生活在一个儒教道德盛行的环境里，所以发了昏，如今狂人意识觉醒，对这种社会是一种不安与恐惧。
而后具体的分析文本中的情感表达。小说主要就是使用暗示的手法，文中多次重复出现“村民的眼睛”，这一时期见到的就都是这样的民众形象，“眼睛”作为“国民性”的黑暗象征一直梗结在鲁迅心中。当然此时并没有交代眼睛的真正的含义，一个重要的证据就是这里的眼睛都是“似乎”，没有一个明确的定义性词，它还是一种模糊的印象。“眼睛”这一意象可以看成是整个文本的一条重要线索。
《狂人日记》中构建的是一个人吃人的社会，但是在文本一开始并没有交代，只是伴随着狂人对人们眼睛的研究的深入才逐渐发现的。尤其是在狂人研究了历史，发现历史都是写着仁义道德，在字缝里都是吃人的字眼，再看到每个人都是一种奇怪的眼神，原来是想吃人，并且也有村民吃掉一个恶人的故事，狂人感到恐惧也就正常了。吃人的社会鄙人包含着吃与被吃的两个方面，只不过狂人担心的只是被吃，他还没有发现自身也是吃人中的一员，吃人，也只是物理上的吃人，没有上升到象征的层次。狂人只是在最后才清晰的看明白这个问题。
鲁迅看到的是另一个高度，辛亥革命推翻的是上层社会，底层社会依然是一副死气沉沉的样子，民众脑海中的封建传统观念更为严重，所以说“暴君统治下的臣民比暴君更暴”批判的深度不触及民众，那么一切都是无用功。在社会发展的这个问题上，“暴君的臣民”这篇杂文讲述的更加具有理论性。解决社会发展问题在于解决个人的独立问题，个人独立问题解决掉，人与人之间的沟通交流问题就可以得到解决。只不过个人主义意识是一直受到打压的，宿命论的观点就是消除个人主义，顺其不变，错误的把团体利益高于一切思维变成打压的一种手段。个人问题就是鲁迅希望解决的。他的观点对于中国日本等亚洲国家来讲都是先导性的，这是近代亚洲国家共同的课题。
文章的另一个主题就是批判，在批判之前必须弄明白鲁迅的一个观点，“奴隶与奴隶主是相同的。作者这样说是有着充足的证据的。在近代社会，每个人都是吃人者也都是被吃者，因此都是面面相觑，相互提防着，这不算完，每个人都想着如何找到更弱的人吃掉。所以没有一个真正的弱者。给早社会的前提就是联合所有的弱者一起推翻奴隶主所巩固着的封建社会。这就可以理解”暴君的臣民比暴君更暴“这句话了。因此首要的批判对象就是被压迫的民众。鲁迅明白要想真正变革社会就要改造”吃人社会“的整体构造，这比单纯的打击统治者要更加有作用。社会的整体构造是由普通民众构建的，改造国民性是根本。但在广大的民众看来，自己就是受压迫者，他们不能意识到自身的问题，所以需要一个指出来。鲁迅起到了这样的作用，在《狂人日记》中普通民众就是社会的主题，将他们置于主人的地位，批判他们。如果普通民众不把自己作为社会的主体社会就没有办法进行改变。批判的目的就是让普通民众意识到自己的主体地位。民众需要改造的地方是多方面的，在这个社会，弱者会吃强者，善人会吃恶人。这也是一个需要立即改变的状况，并不是说要强者吃弱者，恶人吃善人。民众的思想是带有劣根性的。许多时候人们会“挟正义以攻伐”，扛着正义的大旗到处烧杀抢掠，让得自己无愧实则不对。在那样的社会中但凡有一点勇气的，或是有主体性的人，只要是观点不同意见不对都会死在这样所谓的正义之下。这是人性的弱点，依靠的似乎就只有自觉了。
《狂人日记》最后的几个部分是最难以理解的，所以单提出来说一下。最后的几个部分狂人已是真正的觉醒了的。主人公的恐惧已经由感觉和本能，深化到意志和伦理方面。狂人的呼喊是对这个吃人社会的无情攻击，他用自己的规劝去改造“大哥”，这种自觉已是发展到了可怕的地步。然而别人都是将它作为疯子一样，没人会相信疯子的话，这是狂人最为无奈的事。还有另一种觉醒就是对自己的认识，改革运动的失利是主要原因，狂人已是知道自己原来也是吃人的人。连自己都不能逃离这个命运，那就只有把希望寄托于未经世事的孩子身上了，所以说救救孩子。
分析完《狂人日记》的构架与阐发的观点，作者又提出了几个难解之处。这些也没有脱离文本，结合文本主要是讲述鲁迅自身转变的过程，包括“告别青春，获得自我”，“个的自觉，罪的自觉”。
“告别青春，获得自我”：小说《狂人日记》可以看做是鲁迅获得主体性的一个过程。这个过程分为两个阶段，第一阶段在小说中表现在第一章到第十章，这一阶段的鲁迅是一个满怀激情的开拓者，先觉者。只不过先觉者意识，指导者意识还经常同被害者意识互为表里地融合在一起。可以说是不成熟的先觉者。第二阶段就是真正的获得主体性的阶段，这一阶段对应的是第十一章到第十三章，这个阶段也叫做获得自由的阶段，此时鲁迅与现实分离开来，思想，文学等等纯粹属于个人行为，当自己与事件本身分离后，看到的也会更加的清晰，可以看作是“价值自由”或“个的自觉”。
“个的自觉，罪的自觉”：鲁迅所说的个的自觉也需要循序渐进的过程。当初他所认为的是自己是一个真正的人，是一个“精神界的战士”“被害者中的发言人，反抗者”，事实却不是这样，当他从异己意识中被解放出来后，他才发现自己就是社会中的一员，但是是具有个别性的，有价值的，他的自我价值就体现在文学上，或者说文学可以充分实现他的价值。个的自觉还意味着主体性的确立，这里主体性的产生伴随着“绝望”与“寂寞”，因为主体性的产生是拒绝既成的思想，和对未来的乐观心理。当然鲁迅或许已经确立主体性，他总是“绝望”和“孤寂”的。产生于意志和伦理上的责任意识是区别于个的自觉的，文学上的自觉相似于罪的自觉。文学上的自觉产生于鲁迅对自己的认识，他不是一个单纯的被害者或是一个加害者，拥有着双重意识的他用笔做工具去揭露社会的腐朽，推动了“个”的责任意识出现，过程中伴随“绝望”与“孤寂”推动了“罪的自觉”的出现。
在《狂人日记》还有一句特别敏感的话“吃了妹子的肉”，这种自觉的背后与鲁迅心灵受到创伤有很大关系。在辛亥革命后，他承受着很大的压力，看过了许多人在辛亥革命后遭到迫害，让得自己“世故”小心翼翼，自我克制，来自历史和社会的打击有时高于意志和伦理的，迫害越深自己感到的自愧也就越重，所以萌生这种自己也是吃人者的意识是很正常的。另一个原因是鲁迅的旧友范爱农的死对他的打击。鲁迅最先接触到欧美先进的文化，所以对组多国人都抱有一种过激的异己思维，但是范爱农的死以及组多先烈的死都深深的触及他的灵魂，因此鲁迅的自省与反思意识开始萌生，甚至鲁迅认为范爱农的死与自己是脱不了干系的。由此而产生的责任意识也是“罪的自觉”的一种表现。
首先对文本写作结构做出了整体性的论述。《狂人日记》是只有十三个小段的小说，篇幅之小也是罕见，但是构制得却是极其严密而周到。鲁迅写这篇小说的目的是从根本上进行社会性与国民性批判。在当时共和国政体下仍然是根深蒂固的封建道德，旧社会的“人吃人”本性也没有改变。小说从长远来看对于我们今天的社会仍然有很大的借鉴作用，或者可以说这一篇小说所揭露的人性本质问题超越时代，这也是我们今天继续对《狂人日记》依然进行着研究的原因。
鲁迅构建的是一个觉醒的狂人形象，这个形象与我们平时所见到的不同，我们以往见到的都是在社会的逼迫下变为狂人的一些人。也就是说《狂人日记》中的狂人事实上是一个觉醒的人。小说第一段说一个发昏了三十年的人看见了月亮，暗示着狂人的觉醒。文章认为这种觉醒与鲁迅的经历有直接的关系。鲁迅在日本留学前的三十年一直在生活在一个儒教道德盛行的环境里，所以发了昏，如今狂人意识觉醒，对这种社会是一种不安与恐惧。
而后具体的分析文本中的情感表达。小说主要就是使用暗示的手法，文中多次重复出现“村民的眼睛”，这一时期见到的就都是这样的民众形象，“眼睛”作为“国民性”的黑暗象征一直梗结在鲁迅心中。当然此时并没有交代眼睛的真正的含义，一个重要的证据就是这里的眼睛都是“似乎”，没有一个明确的定义性词，它还是一种模糊的印象。“眼睛”这一意象可以看成是整个文本的一条重要线索。
《狂人日记》中构建的是一个人吃人的社会，但是在文本一开始并没有交代，只是伴随着狂人对人们眼睛的研究的深入才逐渐发现的。尤其是在狂人研究了历史，发现历史都是写着仁义道德，在字缝里都是吃人的字眼，再看到每个人都是一种奇怪的眼神，原来是想吃人，并且也有村民吃掉一个恶人的故事，狂人感到恐惧也就正常了。吃人的社会鄙人包含着吃与被吃的两个方面，只不过狂人担心的只是被吃，他还没有发现自身也是吃人中的一员，吃人，也只是物理上的吃人，没有上升到象征的层次。狂人只是在最后才清晰的看明白这个问题。
鲁迅看到的是另一个高度，辛亥革命推翻的是上层社会，底层社会依然是一副死气沉沉的样子，民众脑海中的封建传统观念更为严重，所以说“暴君统治下的臣民比暴君更暴”批判的深度不触及民众，那么一切都是无用功。在社会发展的这个问题上，“暴君的臣民”这篇杂文讲述的更加具有理论性。解决社会发展问题在于解决个人的独立问题，个人独立问题解决掉，人与人之间的沟通交流问题就可以得到解决。只不过个人主义意识是一直受到打压的，宿命论的观点就是消除个人主义，顺其不变，错误的把团体利益高于一切思维变成打压的一种手段。个人问题就是鲁迅希望解决的。他的观点对于中国日本等亚洲国家来讲都是先导性的，这是近代亚洲国家共同的课题。
文章的另一个主题就是批判，在批判之前必须弄明白鲁迅的一个观点，“奴隶与奴隶主是相同的。作者这样说是有着充足的证据的。在近代社会，每个人都是吃人者也都是被吃者，因此都是面面相觑，相互提防着，这不算完，每个人都想着如何找到更弱的人吃掉。所以没有一个真正的弱者。给早社会的前提就是联合所有的弱者一起推翻奴隶主所巩固着的封建社会。这就可以理解”暴君的臣民比暴君更暴“这句话了。因此首要的批判对象就是被压迫的民众。鲁迅明白要想真正变革社会就要改造”吃人社会“的整体构造，这比单纯的打击统治者要更加有作用。社会的整体构造是由普通民众构建的，改造国民性是根本。但在广大的民众看来，自己就是受压迫者，他们不能意识到自身的问题，所以需要一个指出来。鲁迅起到了这样的作用，在《狂人日记》中普通民众就是社会的主题，将他们置于主人的地位，批判他们。如果普通民众不把自己作为社会的主体社会就没有办法进行改变。批判的目的就是让普通民众意识到自己的主体地位。民众需要改造的地方是多方面的，在这个社会，弱者会吃强者，善人会吃恶人。这也是一个需要立即改变的状况，并不是说要强者吃弱者，恶人吃善人。民众的思想是带有劣根性的。许多时候人们会“挟正义以攻伐”，扛着正义的大旗到处烧杀抢掠，让得自己无愧实则不对。在那样的社会中但凡有一点勇气的，或是有主体性的人，只要是观点不同意见不对都会死在这样所谓的正义之下。这是人性的弱点，依靠的似乎就只有自觉了。
《狂人日记》最后的几个部分是最难以理解的，所以单提出来说一下。最后的几个部分狂人已是真正的觉醒了的。主人公的恐惧已经由感觉和本能，深化到意志和伦理方面。狂人的呼喊是对这个吃人社会的无情攻击，他用自己的规劝去改造“大哥”，这种自觉已是发展到了可怕的地步。然而别人都是将它作为疯子一样，没人会相信疯子的话，这是狂人最为无奈的事。还有另一种觉醒就是对自己的认识，改革运动的失利是主要原因，狂人已是知道自己原来也是吃人的人。连自己都不能逃离这个命运，那就只有把希望寄托于未经世事的孩子身上了，所以说救救孩子。
分析完《狂人日记》的构架与阐发的观点，作者又提出了几个难解之处。这些也没有脱离文本，结合文本主要是讲述鲁迅自身转变的过程，包括“告别青春，获得自我”，“个的自觉，罪的自觉”。
“告别青春，获得自我”：小说《狂人日记》可以看做是鲁迅获得主体性的一个过程。这个过程分为两个阶段，第一阶段在小说中表现在第一章到第十章，这一阶段的鲁迅是一个满怀激情的开拓者，先觉者。只不过先觉者意识，指导者意识还经常同被害者意识互为表里地融合在一起。可以说是不成熟的先觉者。第二阶段就是真正的获得主体性的阶段，这一阶段对应的是第十一章到第十三章，这个阶段也叫做获得自由的阶段，此时鲁迅与现实分离开来，思想，文学等等纯粹属于个人行为，当自己与事件本身分离后，看到的也会更加的清晰，可以看作是“价值自由”或“个的自觉”。
“个的自觉，罪的自觉”：鲁迅所说的个的自觉也需要循序渐进的过程。当初他所认为的是自己是一个真正的人，是一个“精神界的战士”“被害者中的发言人，反抗者”，事实却不是这样，当他从异己意识中被解放出来后，他才发现自己就是社会中的一员，但是是具有个别性的，有价值的，他的自我价值就体现在文学上，或者说文学可以充分实现他的价值。个的自觉还意味着主体性的确立，这里主体性的产生伴随着“绝望”与“寂寞”，因为主体性的产生是拒绝既成的思想，和对未来的乐观心理。当然鲁迅或许已经确立主体性，他总是“绝望”和“孤寂”的。产生于意志和伦理上的责任意识是区别于个的自觉的，文学上的自觉相似于罪的自觉。文学上的自觉产生于鲁迅对自己的认识，他不是一个单纯的被害者或是一个加害者，拥有着双重意识的他用笔做工具去揭露社会的腐朽，推动了“个”的责任意识出现，过程中伴随“绝望”与“孤寂”推动了“罪的自觉”的出现。
在《狂人日记》还有一句特别敏感的话“吃了妹子的肉”，这种自觉的背后与鲁迅心灵受到创伤有很大关系。在辛亥革命后，他承受着很大的压力，看过了许多人在辛亥革命后遭到迫害，让得自己“世故”小心翼翼，自我克制，来自历史和社会的打击有时高于意志和伦理的，迫害越深自己感到的自愧也就越重，所以萌生这种自己也是吃人者的意识是很正常的。另一个原因是鲁迅的旧友范爱农的死对他的打击。鲁迅最先接触到欧美先进的文化，所以对组多国人都抱有一种过激的异己思维，但是范爱农的死以及组多先烈的死都深深的触及他的灵魂，因此鲁迅的自省与反思意识开始萌生，甚至鲁迅认为范爱农的死与自己是脱不了干系的。由此而产生的责任意识也是“罪的自觉”的一种表现。
有关键情节透露
