朗朗清风画旧时
春节在火车上读王鼎钧回忆录第一部《昨天的云》，五星推荐！
书名取自痖弦的诗句“今天的云抄袭昨天的云”。退休的人说实话，无关名利，只为在场证明。人活一世，有些东西不记录下来，就散失了；有些人不记录下来，会觉得对不起他们。这是作家的使命感。
书中自序说：我并不是写历史。历史如江河，我的书是江河外侧的池泊。池泊与江河有支流相通，水量相互调解。
王鼎钧1925年出生于兰陵，1949年去了台湾，在“中国广播公司”任职并在多家报社担任副刊主编，但他在回忆中既不偏袒国民党，也不偏袒共产党，甚至不偏袒他热爱的家乡父老。书中让我印象最深刻的不是客观（任何文字叙述都是主观的，但我们可以坚守记忆的客观来书写）， 也不是克制（再客观的回忆录也不是史书，是风情画），而是在如朗朗清风扑面的文字中看见那个愚昧、傲慢、冷酷与温情并存的人世间，看见那些金字塔尖下的小人物的可爱与可恨。王鼎钧的文字是有腔调的，有情感的，是记叙，也是怀念。这种腔调与情感都有节制，不多不少恰恰好。不过王鼎钧小时候也犯过滥情与啰嗦的毛病，被大老师王思璞嫌弃。有一次他写作文“金风玉露的中秋已过，天高气爽的重阳未至”，被大老师红笔划掉，改成“今年八月”。哈哈，真是大快人心！
《昨天的云》终止于作者十七岁离开在沦陷区的家乡去国统区的阜阳读中学。然而就是这样一段少儿记忆，我们看到了旧时代村镇里形形色色的人物：遗老、缙绅、县长、军官、士兵、土匪、地主、长工、贫农、乞丐、传教士、行医骗子；了解到鲁南农村的风土人情：摊煎饼、割麦子、上私塾、上新学、写复古诗、演爱国剧、打高粱叶子与野合、遭遇蝗灾与吃蝗虫、投井与淘井、世家子弟与异乡人， 还有那个时代特有的逃难、大轰炸、打游击。对土地和传统都很陌生的人来说，这些都是犹如《清明上河图》一般的长卷，而且难得笔法细致，画风清朗。关于齐鲁大地上发生的故事，之前读过60岁识字70岁出书的姜淑梅写的《穷时候，乱时候》，不过会讲故事的老奶奶与文学名家自不可同日而语，而受过中国古典文化熏陶的人，其风度和文采也是余华、池莉这类作家所欠缺的。
王鼎钧的母亲应当是受过良好教育的女子，将新旧约全书都读了一遍之后才决定信教的。有乡人说基督教谈人道不如儒，谈神道不如佛。母亲觉得有道理，说可是他的话也证明基
督教谈人道胜过了佛，谈神道胜过了儒。在那个年代，知书达理的女子也要做大家族里的小媳妇，信基督既是一种解脱，也是一种反抗。逃难途中母亲卖驴，宁愿折价40%（少卖两个大洋），也不肯将勤劳听话的驴子卖给屠户，此处可以和萧红《生死场》中王婆卖马的经典段落对照着看。
王鼎钧在逃难途中学人要饭讨得了玉蜀黍煎饼，带给父亲。父亲让他把弟弟妹妹叫来。父亲不吃，说：“也许有一天，你得带弟弟妹妹讨饭。那时，你要记住，若是讨到好吃的东西，一定要让他俩先吃。” 然而王鼎钧只当了一天的叫花子，因为帮助他们家一起逃难的长工觉得自尊心受到了伤害。
书中写台儿庄会战：
连为战斗单位，连长纷纷伤亡，可见战斗之激烈。近在咫尺，有名有姓，一位老太太的儿子在张自忠将军部下担任班长，一个冲锋下来，连长阵亡，排长升连长，这位班长奉命担任排长。又一个冲锋下来，新任连长阵亡，这位刚刚升上来的排长奉命代理连长。一日之内，连升三级，再一个冲锋，他也壮烈牺牲了，这回不用再派人当连长当排长了，全连官兵没剩下几个人。
在那以步枪为主要武器的战场上，一个训练良好的步兵装子弹，举枪，瞄准，扣扳机，击发，子弹身中目标，一共需要十秒，而在这十秒钟内，对方另一个训练良好的士兵可以跃进五十公尺。
这就是说，如果在五十公尺以内，有两个敌人同时向你冲过来，你只能射死其中一个，另一个冲上来，你只有和他拼刺刀。
书中写民谣：日本鬼子抱窝，国民党吃喝，八路军唱歌。在书上你看不到《白毛女》中的样板地主，但却可以找到武侠小说中亦正亦邪的“寂寞高手”疯爷。你还可以看到燕路、麦口，了解塾、出恭入敬、戒尺的含意，原来“上大人，孔乙己”后面还有两句是“化三千，七十士”，原来吴佩孚也写过抗日的《满江红》，原来基督教是这样在乡村传播的。
燕路：客厅的门框上面，门楣下面，预留一条五寸宽的缝隙，供燕子出入，称为“燕路”。人若外出，即使关门加锁燕子也能自由出入。
麦口：五月田家无绣女，也无读书郞，因为要忙着收麦子。麦口的口跟张家口，北古口的口相似，说麦收是一大关口。麦收的紧张忙迫，也简直就是闯关呢。
塾：大门里两侧的房子，俗称耳房，有如人之两耳。
戒尺：即戒耻。
出恭入敬：巴掌大的木牌，一面写着出恭，另一面写着入敬。这是防止学生借尿遁屎遁逃课的一个办法，以致出恭变成了大便的代名词。
书名取自痖弦的诗句“今天的云抄袭昨天的云”。退休的人说实话，无关名利，只为在场证明。人活一世，有些东西不记录下来，就散失了；有些人不记录下来，会觉得对不起他们。这是作家的使命感。
书中自序说：我并不是写历史。历史如江河，我的书是江河外侧的池泊。池泊与江河有支流相通，水量相互调解。
王鼎钧1925年出生于兰陵，1949年去了台湾，在“中国广播公司”任职并在多家报社担任副刊主编，但他在回忆中既不偏袒国民党，也不偏袒共产党，甚至不偏袒他热爱的家乡父老。书中让我印象最深刻的不是客观（任何文字叙述都是主观的，但我们可以坚守记忆的客观来书写）， 也不是克制（再客观的回忆录也不是史书，是风情画），而是在如朗朗清风扑面的文字中看见那个愚昧、傲慢、冷酷与温情并存的人世间，看见那些金字塔尖下的小人物的可爱与可恨。王鼎钧的文字是有腔调的，有情感的，是记叙，也是怀念。这种腔调与情感都有节制，不多不少恰恰好。不过王鼎钧小时候也犯过滥情与啰嗦的毛病，被大老师王思璞嫌弃。有一次他写作文“金风玉露的中秋已过，天高气爽的重阳未至”，被大老师红笔划掉，改成“今年八月”。哈哈，真是大快人心！
《昨天的云》终止于作者十七岁离开在沦陷区的家乡去国统区的阜阳读中学。然而就是这样一段少儿记忆，我们看到了旧时代村镇里形形色色的人物：遗老、缙绅、县长、军官、士兵、土匪、地主、长工、贫农、乞丐、传教士、行医骗子；了解到鲁南农村的风土人情：摊煎饼、割麦子、上私塾、上新学、写复古诗、演爱国剧、打高粱叶子与野合、遭遇蝗灾与吃蝗虫、投井与淘井、世家子弟与异乡人， 还有那个时代特有的逃难、大轰炸、打游击。对土地和传统都很陌生的人来说，这些都是犹如《清明上河图》一般的长卷，而且难得笔法细致，画风清朗。关于齐鲁大地上发生的故事，之前读过60岁识字70岁出书的姜淑梅写的《穷时候，乱时候》，不过会讲故事的老奶奶与文学名家自不可同日而语，而受过中国古典文化熏陶的人，其风度和文采也是余华、池莉这类作家所欠缺的。
王鼎钧的母亲应当是受过良好教育的女子，将新旧约全书都读了一遍之后才决定信教的。有乡人说基督教谈人道不如儒，谈神道不如佛。母亲觉得有道理，说可是他的话也证明基
督教谈人道胜过了佛，谈神道胜过了儒。在那个年代，知书达理的女子也要做大家族里的小媳妇，信基督既是一种解脱，也是一种反抗。逃难途中母亲卖驴，宁愿折价40%（少卖两个大洋），也不肯将勤劳听话的驴子卖给屠户，此处可以和萧红《生死场》中王婆卖马的经典段落对照着看。
王鼎钧在逃难途中学人要饭讨得了玉蜀黍煎饼，带给父亲。父亲让他把弟弟妹妹叫来。父亲不吃，说：“也许有一天，你得带弟弟妹妹讨饭。那时，你要记住，若是讨到好吃的东西，一定要让他俩先吃。” 然而王鼎钧只当了一天的叫花子，因为帮助他们家一起逃难的长工觉得自尊心受到了伤害。
书中写台儿庄会战：
连为战斗单位，连长纷纷伤亡，可见战斗之激烈。近在咫尺，有名有姓，一位老太太的儿子在张自忠将军部下担任班长，一个冲锋下来，连长阵亡，排长升连长，这位班长奉命担任排长。又一个冲锋下来，新任连长阵亡，这位刚刚升上来的排长奉命代理连长。一日之内，连升三级，再一个冲锋，他也壮烈牺牲了，这回不用再派人当连长当排长了，全连官兵没剩下几个人。
在那以步枪为主要武器的战场上，一个训练良好的步兵装子弹，举枪，瞄准，扣扳机，击发，子弹身中目标，一共需要十秒，而在这十秒钟内，对方另一个训练良好的士兵可以跃进五十公尺。
这就是说，如果在五十公尺以内，有两个敌人同时向你冲过来，你只能射死其中一个，另一个冲上来，你只有和他拼刺刀。
书中写民谣：日本鬼子抱窝，国民党吃喝，八路军唱歌。在书上你看不到《白毛女》中的样板地主，但却可以找到武侠小说中亦正亦邪的“寂寞高手”疯爷。你还可以看到燕路、麦口，了解塾、出恭入敬、戒尺的含意，原来“上大人，孔乙己”后面还有两句是“化三千，七十士”，原来吴佩孚也写过抗日的《满江红》，原来基督教是这样在乡村传播的。
燕路：客厅的门框上面，门楣下面，预留一条五寸宽的缝隙，供燕子出入，称为“燕路”。人若外出，即使关门加锁燕子也能自由出入。
麦口：五月田家无绣女，也无读书郞，因为要忙着收麦子。麦口的口跟张家口，北古口的口相似，说麦收是一大关口。麦收的紧张忙迫，也简直就是闯关呢。
塾：大门里两侧的房子，俗称耳房，有如人之两耳。
戒尺：即戒耻。
出恭入敬：巴掌大的木牌，一面写着出恭，另一面写着入敬。这是防止学生借尿遁屎遁逃课的一个办法，以致出恭变成了大便的代名词。
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