70岁的老毒物,现在看来也还不错

月下白桦
2015-11-15 看过
一句话概括:从控制论的角度思考社会事物。

经典语录:
1、在一个非常真实的意义上,我们都是这个在劫难逃的星球上的失事船只中的旅客。但即使是在失事船只上面,人的庄严和价值并非必然地消失,我们也一定尽量地使之发扬广大。我们将要沉没,但我们可以采取合乎我们身份的态度展望未来。
2、我们是如此彻底地改造了我们的环境,以致我们现在必须改造自己,才能在这个新环境中生存下去。我们再也不能生活在旧环境中了。
3、那些想把我们按照恒定不变的个体职能和恒定不变的个体局限性这一方式组织起来的人,就是宣判了人类只该拿出远低于一半的动力前进。他们把人的可能性差不多全部抛弃掉了,由于限制了我们可以适应未来偶然事件的种种方式,他们也就毁掉了我们在这个地球上可以相当长期地生存下去的机会。
4、我们大多数人都认为数学是一切科学中最最面对事实的科学,但它却提出了最为大量的可贵想象的隐喻;人们无论是从智力的角度或是从审美的角度来判断数学,都不免要以这种隐喻的成就为依据。
5、当该有机体变成一个更加完整的有机体时,模式就是一种意义更大而变化更少的东西。
6、我们不是固定不变的质料,而是自身永存的模式。

读后感:
  最近的阅读主题是系统科学,所以按照计划开始看系统科学理论体系中的“老三论”:系统论、信息论和控制论。
  《人有人的用处:控制论与社会》作为一本年龄快70岁的老科学读物,作为老书,有有它的缺点也有它的优点。缺点就是有些章节现在看来没有当时看来有意义,比如第九章和第十章可以快速浏览跳过——对于未来的前瞻,早已成为现实,并无多少意义。而看这种过去的书的好处,就在于能明白历史上思想潮流的演变。其实我一直觉得人类的思想史可以看成一部丛林的演化史,为了争夺阳光水分——逻辑自洽程度、现实适用程度——而不断演变。而作为个人的思想像一个植物园,如果想理解现代思想丛林,必须得从前到后一步步的看过来,而不能直接移植现代的思想。否则直接移植丛林系统,只是有其形而无其神(换句话说,人的思维是一步步发展上来的,而科学发展史也是如此,不应该一下子给人以最新的现代观念,而应该一步步来,让人在其中感受历史的潮流与思想的嬗变)
  另外,里面不仅仅是控制论的思想,还有维纳他所吸收的其他哲学思想,如阿西贝“没有目的随机机构会通过学习过程来寻求自身目的”,这种哲思现在看来具有重大意义,这也是我在本书中收获的重大意外之喜。
  最后,这本书由于出自对语言学有很深造诣的维纳之手,全文不乏妙言警句。试想在一堆枯燥科学读物中,看到这么一本让人瞬间清醒激荡的书,是一种多么爽快的感觉(不过这里不得不说有些翻译有冗余成分,估计译者是为了多凑字数赚钱吧,这也不能怪人家,毕竟要养家糊口。有些好句翻译的还是可以的,估计他也不愿意用冗余的语言糟蹋它们)。
 
全文脉络:
序言 一个偶然性的宇宙观念
二十世纪伊始,不仅仅宣告了上一个世纪的结束,还有人们观念上的真正变化——牛顿物理学所描述的精确世界开始模糊。二十世纪物理学上的第一次大革命应该归功于谁?不是爱因斯坦、海森堡或是普朗克,而是一位叫做吉布斯的物理学家。在牛顿的工作中,人们常常看到其物理结果的精确性,却忽略了其物理测量的不精确性。物理测量从来不是精确的,我们所知道的,不是全部的初始条件,而是关于它们的分布。换而言之,物理学的实用部分都不能不考虑到事件的不确定性和偶然性。吉布斯的功绩就在于他首次提出了一个明确的科学方法来考察这种偶然性。
上述革命所产生的影响就是今天的物理学不再要求去探讨那种总是会发生的事情,而是去探讨将以绝对优势的几率而发生的事情了。换而言之,物理学的基础已不是牛顿僵硬的确定性,而是吉布斯的偶然性。于是,几率,就不仅仅作为物理学的数学工具,而且是作为物理学的部分经纬,被人们接受下来了。
本书旨在说明吉布斯的观点对于现代生活的影响——它直接对科学发展的本质改变与间接对生活思想的转变。
(ps:吉布斯就是提出“熵”这个概念的学者。他认为,随着熵的增大,宇宙和宇宙中的一切闭合系统将自然地趋于变质并且丧失掉它们的特殊性。而当整个宇宙趋于衰退时,其中就有一些局部区域,其发展方向看来是和整个宇宙的发展方向相反,它们会有短暂的、有限的熵减情况。生命就是在这些局部区域的几个地方找到了它的寄居地。控制论这门新兴科学就是从这个观点为核心而开始其发展的。)

第一章 历史上的控制论
自二次大战以来,维纳一直在信息论的分支中进行研究。而信息论,其实除了有关消息传递的电讯号理论内涵,还有一个更大的外延:它不仅包括语言的研究,还有消息作为机器和社会控制手段的研究。而这个外延的信息论就是维纳所创造的“控制论”。
对于“控制论”的重要之处,维纳原话可以这么理解:如果我们要理解社会的正确运作方式,那势必得通过消息的研究和社会通讯设备的研究来了解。
理由一:因为不论是人的、动物的或是机械的之间交流,都可以归属于工程上的“控制”这个概念里去。而世界上的人造语言、机器语言、动物语言这么多,因此我们得找到一套专用思想和技术来理解由同一种控制语言——“元语言”——折射出来种种特殊语言,而找到”元语言“就是控制论的目的。
理由二:社会通讯是社会这个建筑物得以粘合在一起的混凝土。我们知道世界趋于熵增,但我们几乎所有可以被区分的、有意义的东西都在抵抗熵增的潮流,无论是社会也好、生命也罢,都是如此。“熵”是组织解体的量度,相对应,消息集合所具有的信息则是该集合的组织性的量度(ps:说句题外话,维纳还提出,一个消息所具有的本质可以示该消息的负熵,即越是可见的信息,提供的信息就越少。比如陈词滥调的意义就不如伟大的诗篇。我对此的理解,就是消息越明确,复杂性就越有刚性,而我们所有的思考——世界体系——都是建立在刚性的复杂性与不那么刚性的复杂性与简单性连接之上)。因此,要了解一个具有组织性的事物,势必要了解其组织内部之间互相“控制”(也可以直观的理解为“连接”)的方式与过程。
(我对历史上控制论的演变没多大兴趣,因此就不按照原文整理其演变的脉络。我只整理其中一部分有益于了解控制论的直接演变过程,而对于太过遥远的思想嬗变,就不做追述了)

第二章 进步和熵
这章围绕着熵和进步两个概念,维纳提出了他自己的看法。另外这章还有一些语义学、宗教学的观点,虽然很零碎,但很漂亮,我就做一些摘抄和整理,另外自己加了点私货。
熵:
对熵悲观看法的看法——在一个不处于平衡状态的系统中,或者,在此系统的局部区域中,熵不一定增加。我们就生活在熵减的区域内。虽然我们周围世界的这种非平衡状态也许只是衰退过程中的一个阶段,这个衰退过程终归是要导致平衡,而产生一个热寂的世界末日。但我们尚未并且也不可能会成为这种世界毁灭的目睹者,所以,在这个与我们直接有关的世界里,存在着这样一些阶段,它们虽然在永恒中只占据一个微不足道的地位,但对我们来说意义重大。在一个非常真实的意义上,我们都是这个在劫难逃的星球上的失事船只中的旅客。但即使是在失事船只上面,人的庄严和价值并非必然地消失,我们也一定尽量地使之发扬广大。我们将要沉没,但我们可以采取合乎我们身份的态度展望未来。(维纳对人们普遍悲观看待“宇宙热寂”有不同的见解,我很同意他达观的看法,就像不必担忧缸中之脑问题一样,人是为了当下而活的,而而非遥不可及的未来或者异世界。另外,宇宙并非只有热寂这种末日情况,基于最近的天文学发展,宇宙不仅在膨胀而且还在加速膨胀,另外宇宙还有未知的暗能量与暗物质,所以现在看来热寂理论只是一个很粗糙的末日理论,末日理论至少还有三种...)

科学家对“熵”的博弈——科学家总是力图发现宇宙的秩序和组织性的,所以,他是玩着一种反对我们的头号敌人即组织解体的博奕。这个恶魔是摩尼教的恶魔还是奥古斯汀的恶魔呢?它是一种与秩序对立的力量还是秩序自身的欠缺呢?这两种恶魔的不同之处就在我们为反对它们而采取的不同战术中表现出来。
对于摩尼教的恶魔,科学家要在他所研究的宇宙中寻求一种决心和我们捣蛋到底的积极力量的话,那他是白费自己的时间了(这个摩尼教的恶魔也是笛卡尔精灵的变体版)。不过大部分科学家都认为(毕竟说自己工作白费时间的科学家,估计也不会坚持科研工作)自己的对手是奥古斯汀的恶魔,比如爱因斯坦说:“上帝精明,但无恶意。”还有赫胥黎:“棋盘就是世界,棋子就是宇宙现象,比赛规则就是我们所谓的自然法则。对手隐身幕后,永远公正而有耐心。可是从经验获知,他从不忽视我们的错误,也不肯容许无知。”

语义学:
生命、目的和灵魂这类字眼都是极不适用于严格科学思考。这些词都因我们对某类现象的共同认识而获得其意义,但它们事实上并未提供恰能表征该共性的任何根据。每当我们发现一种新现象,如果它和我们已经命名为“生命现象”的那些东西的性质具有某一程度的共同点而又和我们用来定义“生命”
一词的一切有关方面不相符合时,我们就面临着这样的问题:究竟是扩大“生命”一词的含义以便把这种现象包括进去呢,还是以更加严谨的方法来定义该词以便把这个现象排除在外呢?
所以按照我的意见,最好是避免使用诸如“生命”、“灵魂”、“生命力”等等之类的一切自身尚待证明的代号。

进步:
总所周知,启蒙时期孕育了进步的观念。虽然我们大多数人对进步观念非常熟悉,但这种观念只是属于有文字记载的历史中一个很小的部分。历史上渊源流长的宗教,比如天主教、新教徒或是犹太教徒,都不把尘世看作一块可期得到经久快乐的好地方;伊斯兰教对进步的理想也没有更多的接受能力,伊斯兰这个名称本身就意味着服从上帝的意志;至于佛教以及佛教中关于涅槃和解脱轮回的愿望,就更不必说了,它永远是和进步观念相对立的,而这,对于印度所有类似的宗教讲来,同样是正确的。之所以绝大部分宗教都忽略或者抵触“进步”这个观念,是因为在当时很少有人能指出世界的确有进步的地方——尽管随着时间流逝,有很多发明出现,但其普及率很低,而且这些发明只是程度上的变化,并非是质变。
然而四百年来,世界史发生了巨大的变化,以美洲发现为开端的现代史,历史现象的整个尺度产生了巨大的变化。在此之前,历史上的各种特殊事例都有充分的类似性,因为不同时期的社会机制都是相关的(科学的历史学与社会学也是基于这个概念进行论述分析的)。但现代史则是与过往全然不同的时代,人们根据这个时代不断“进步”的特征,断言既在继在美洲发现这个早期进步之后,我们便进入了一个永无终止的发明时期,进入了一个永无终止的发现新技术以控制人类环境的时期。在这个时代里,我们是如此彻底地改造了我们的环境,以致我们现在必须改造自己,才能在这个新环境中生存下去。我们再也不能生活在旧环境中了。所以,当我们发现作为信仰的“进步”,在某一天终会终结消退,我们便不由的产生一种悲观的情绪。但维纳认为,我们应该达观的看待“热寂”与“进步”之间的对立,虽然我们人类文明终究要消灭的,就像我们生下来都要死去一样。

阿希贝哲学:
没有目的随机机构会通过学习过程来寻求自身目的。一部结构相当无规的和无目的的机器总是存在着若干近乎平衡的状态和若干远乎平衡的状态,而近乎平衡的模式就其本性而言是要长期持续下去的,至于远乎平衡的模式则只能暂时地出现。结果是,在阿希贝的机器中,就象在达尔文的自然界中一样,我们在一个不是有目的地构成起来的系统中看到了目的性,原因很简单,因为无目的性按其本性说来乃是暂时出现的东西。当然,归根到底,最大熵这个极为广泛的目的看来还是一切目的之中最为经久的东西。但是,在其居间的各个阶段中,有机体或由有机体组成的社会将在下述的活动样式中比较长期地保持现状:组织的各个不同部分按照一个多少是有意义的模式而共同活动着。

第三章 定型和学习:通信行为的两种模式
什么是学习?从控制论的角度看,当反馈的信息被用来改变操作的一般方法和演绩的模式时,这个过程就完全可以称为学习。学习对于人来说,非常重要。昆虫之类的生物,由于生理发展的机械定型决定了它在本质上是一个愚蠢的、不会学习的个体,注定了不能有任何较大程度的改变。而人的机械可变性,则为其智力发展提供了几乎毫无限制的前景。因为学习,人应对环境变化的速度更快,以准拉马克式进化的优势超越了其他达尔文式进化的其他生物个体。所以,人类社会建立在学习之上,是非常正常的,就像蚂蚁社会建立在遗传物质之上。(这部分的观点与《失控》中的一些观点相符,我认为K.K的很多思想都是来源于这本书,不过K.K表达的更加清晰)
另外这章还讲到了有关学习与条件反射之间的关系,这部分内容现在看来就比较粗糙了,如有兴趣,可以看看美国国家研究院牵头撰写的《人是如何学习的》。
(ps:维纳关于学习的思考触发了我很多想法。一、学习对现代人的重要性,由于人类社会建立在学习之上,因此不会学习的人注定融入不进社会的主流,而善于学习的人则在这个被深度改造的世界更具适应能力,也就更容易从这个世界获得马斯洛需求层次理论中的包括成就感在内的以下层次需求;二、学习与自我实现,自我实现是人最高的需求,而且这个需求没有上限。而学习是人实现其区别于其他动物的行为,从更广义的角度讲,也是人防止“非人化”、发挥自己最大化自我实现的唯一途径,因此结论就是,学习是满足人最高需求的唯一途径,只有学习能给人带来无穷尽的最高快乐。)

第四章 语言的机制和历史
众所周知,维纳具有深厚的语言功底(他老爸是在哈佛教斯拉夫语的教授,从小对他就进行严格的语言学训练)。因此这章他一些关于语言的见解很不错,并且有些在当时比较超前的理念,现在已被证实。整理如下:
人类和其他动物通讯的区别?
人类所用的信码是精巧而复杂的,而其他动物的信码具有高度的任意性。动物的语言首先在于传达情绪,其次在于传达事物的表现,至于事物之间的比较复杂的关系,那就完全不能传达了。另外,动物语言除了在通讯性质方面有上述的限制外,它们还非常普遍地受到物种的约束,在该物种的历史上一成不变,而不像人类。人类可以方便的使用任何可以发出的声音作为信码来表示这种或那种意义,并把这种信码传达给周围的人群,使得信码成为公认的、为该群内部所理解,而对该群外部讲求,则有几乎没有意义可言(该群指的可以具体指为人群,比如只会说中文的人不能了解英语,但大家都是人类。我认为这个现象跟人自己产生的高度复杂的语言有关,人像动物一样,是可以听懂跨文化的语调含义,但如果涉及到具体的内容,不经过后天的学习是不可能的。而这高度复杂的具体内容,又是人类语言所独有的)。另外,就算是某些鸟类(社会动物,寿命较长,有记忆力)能突破跨物种交流的一些界限,但它们还是到不了人类所独有的语言本能——善于给予新音以意义,并在语言记忆的范围内把特定的信码化了的声音存储起来,并有能力使用表示关系、类和其他实体等“高级逻辑类型”的符号。

为什么人会有这么强大的语言学习能力?
一般而言,言语是人所独有的。特殊形式的言语则是特殊社会集体的成员所特有的——这个事实最最值得人们注意。每一个社会都有自己的言语样式,而言语的一切样式都需要一个学习过程,而这种学习过程是在人在幼年的时候基本完成的。当我们说,人异于人猿,他特别具有使用某种语言的冲动时(比如在婴儿时期,婴儿具有强大的语言学习冲动),我们只不过是在陈述一些基本事实(即描述性解释而不是解释性解释),但是,每一种独特的言语样式都是在特殊不同情况下进行学习的问题,那又如何解释?因为这完全是一种心理冲动而不是环境情况,言语不是天赋,言语能力才是天赋(这也是平克的《语言本能》所要论证的东西)。

这章还讲到了语言进化论,这里值得指出的是,进化模式一开始用于生物学,但其实它是一个应用相当广泛的逻辑模式,可以应用到各种有时间流竞争演变的事物中去,语言、文化等等,至于书里的具体内容就不整理了,一句话概括就是语言就像物种一样演变分叉,我们现代的很多语言都有一个共同的祖先。

第五章 作为消息的有机体
“我们大多数人都认为数学是一切科学中最最面对事实的科学,但它却提出了最为大量的可贵想象的隐喻;人们无论是从智力的角度或是从审美的角度来判断数学,都不免要以这种隐喻的成就为依据。”——J.Bronovski (就比如囚徒博弈就是一个强大的数学隐喻,有兴趣的读者可以看看哈佛大学进化动力学系主任写的《超级合作者》这本书)。在这章维纳提出了一个他的隐喻:把有机体看作消息。(这在现在看来,已经快是大家的共识了,也就是世界的本质不是物质,而是信息。)
这章就是从信息角度谈生命与灵魂。
有机体乃是混乱、瓦解和死亡的对立面,就像消息是噪音的对立面一样。在描述一个有机体时,我们不是从分子角度观察,而是试图从有机体模式入手,譬如说,当该有机体变成一个更加完整的有机体时,模式就是一种意义更大而变化更少的东西(这就是系统思维之一。我们总是从某个层次观察某个事物,而不是追述到所有事物的底部再一步步推演上来,至于为什么要这么做,一是没有必要,高层次的事物有着同质的低层次事物,不同的只是低层次事物的构建方式,也就是不同的建筑用同样的砖,但不一样的搭建方法;二是我们的演算能力有限,目前的演算上限是的10的42次方,超过这个限度,在这个宇宙中无论是哪种智慧生物都无法进行完全演算。而维纳的这句话用人生替代,就是人生越来越富有意义,却在其中逐渐失去可能性。)。在趋于毁灭的世界中,生命抗拒着毁灭和衰退大浪的孤岛,稳态,就是我们生命体抗拒毁灭和衰退这一总流过程。稳态所要保持的东西就是模式,它们是我们个体的同一性的试金石。我们无非是川流不息的江河中的漩涡,我们不是固定不变的质料,而是自身永存的模式。而模式就是消息,它可以作为消息来传递,而维纳假象把人体的整个模式通过信息传递,在从这个大胆的假象谈到灵魂的种种观念。
人的个体性以及人与人之间存在着隔障是一个久远的问题。在宗教上,基督教徒是这么解释的:个体都有一个灵魂,它由妊娠作用(act of conception)产生,但它一旦存在,就生生世世存在下去,存在于天国,存在于地狱,或者,存在于基督教信仰所允许的一块不大的中间地带——林布这个地方。佛教徒所坚持的传统与基督教徒的传统相同,认为人死后灵魂继续存在,但是,它是继续存在于另一动物体或人体中,而不是存在于天堂或地狱中。诚然,佛教徒也有天堂和地狱,但个体之驻足该处一般都是暂时的。然而,在佛教徒的最后一层天中,即在涅槃状态中,灵魂失去了它的自性,溶汇到宇宙的大灵魂中去了。在科学研究上, 莱布尼莎的单子哲学观点认为灵魂是他称之为单子的这一更大一类的、永恒的精神实体中的一个部分。这些单子从创始之日起就把自己的整个存在用在彼此相互知觉的活动上;虽然有些知觉非常明白清楚,但有另一些知觉则处于暧昧和混乱的状态中。然而,知觉并不代表单子之间任何真正的相互作用。单子是“没有窗户”的,它们在创世之时就被上帝上足了发条,所以它们生生世世都将维持着彼此之间的预定关系。另外其他的同时期科学研究,都认为人的本质是不变的,在他们的想象中胎儿自身含有精子,这些精子又可以发展为下一代的小胎
儿并且成人,如此类推以至于无穷。
而维纳认为(也差不多是现在的观点): 躯体的个体性与其说是一种石头性质的个体性,不如说是一种火焰性质的个体性;是形式的个体性,而不是带着实体的个体性。这种形式可以传送,可以改变,也可以复制 。

第六章 法律和通信
维纳从控制论与通信角度思考法律问题。法律理论的理论和实践包括两类问题,一是关于法律的一般目的即关于正义的概念等问题,二是使这些正义概念得以生效的技术问题。
关于正义的定义,历史上有太多不同的主张,就像世界上有如此多不同的宗教一样。而我们又无法找到一种比我们自身道德信条自身更为高级的标准来评断这些概念,所以维纳从自由主义的观点来谈正义存在的必要条件。维纳认为“自由、平等、博爱”是概括他自由主义的最恰当字眼,这三个词意味着:每个人的自由就是最大限度自由地去发展体现在他身上的种种可能性;平等就是当甲、乙二人交换地位时,原来对二人公平合理的东西现在仍然公平合理;除了人性本身带来的限制外,人与人之间的善良愿望不受任何限制。
除了定义的一般原则,法律还必须有一定的技术规章才能保证其效力,而从通讯和控制论角度,这个技术问题就是对若干危险情况进行秩序和可重复的控制。为了达到这个目标,法律的首要责任就是使某人的权利和义务在某一确定情况下不至于暧昧不明。除此以外,我们还应该有一个法律解释机构,它耍尽可能地不受案件处理机构的意志和解释的影响。可重复性是公平合理性的失决条件,因为没有它就不可能有公平合理。这里也就看出为什么判例在大多数的法律体系中具有非常重要的理论意义与实践意义,大陆法系是基于抽象的正义原则,而欧美法系基于判例,两种法系都面临一个问题,任何一个新出现的法学术语,如果未经实践确定其种种限制,那它就不可能具有完全确定的意义——判例问题。而不接受一个根据已有案件而做出的判决,就是意味着反对由法律语言做出解释的一致性。但在法律操作中,法律的首要责任会跟理论上的公平合理起冲突,在某些时候,无歧义性、判例和十分明确的法律解释传统都比公平合理更有价值(这是一个两难的选择,但为了绝大多数人的幸福,法院会做出相应的平衡)。另外,法律除了无歧义的首要责任外,还应该加上一个要求:一方被迫行动,而一方自由(即法律范围是在接受明晓其范围的人群中实施)。
现今的法律有;两个问题。一个是刑罚目的与手段的混乱,另一个是抗辩式的法律体系会造成信息噪音。我就不赘述了,相关方面,还是应该去看法律类的书籍,维纳从控制论给出的点还是太小,不足以俯瞰整个法律体系的好坏。比如维纳说抗辩式的法律体系会产生人为噪音掩盖,这的确是事实,虽然抗辩质程序导致知觉偏差和解释偏差,但又调查指出人们认为抗辩制会比讯问制诉讼更加公正(可能是因为抗辩诉讼激发了双方“获胜”的愿望,从而成功降低了某一方的巨大优势),所以其实究竟哪种方式比较好,是一个很大的问题。

第七章 通信、保密和社会政策
知识与信息不应该保密,而应该流通。在这章,维纳提出最独一无二的译码艺术就是破解自然界自身的秘密。其他略。

第八章 知识分子和科学家的作用
这章维纳激愤的指出,大学里偏爱庸俗、肤浅、可以大量复制而非新生有力的东西,偏爱无益的精确性、眼光短浅与方法的局限性而非普遍存在而又到处可以看到的新颖和优美。许多人不是为了艺术或者科学上的创造而创造,而是为了追求学位论文的需要而进行可悲的重复制造——这是一种特殊的通讯噪音——通讯垃圾。

第九章 第一次工业革命和第二次工业革命
略,因为这段是站在过去展望当时的未来,但当时的未来已成现世,因此并无多少借鉴意义。

第十章 几种通信机器及其未来
摘抄: 悲剧感意味着世界不是一个快乐的、为了保护我们而创造出来的小窝巢,而是一个具有巨大敌意的环境,在这样的环境里,我们只有反抗诸神才能取得伟大的成就,而这种反抗又必然地给它自己带来了谴罚。这是一个危险的世界,在这个世界里,除了谦卑顺从、知足常乐可以得到某种消极的安全外,再也没有任何安全了。我们的世界是这样一个世界,其中理所当然的谴罚不仅要落到有意犯罪者的头上,而且要落到其唯一罪过就是对诸神和周围环境措然无知者的头上。

第十一章 语言、混乱和堵塞
在这章里,维纳讲到科学需要信仰等观点,我用自己的话整理如下:
人对于科学的存在的信任,基于对世界具有规律和无欺两个假设之下。这两个之所以是假设,第一个假设是因为逻辑上的归纳法式不能归纳地建立起来的,归纳逻辑与其说是一种能够证明的东西,不如说是一种能够据以行动的东西(行动逻辑的依据就是贝叶斯定理);第二个假设因为我们思维作为一种有机体功能的局限,我们无法探知感官之外的世界到底是不是真实的,不知道这个世界是由上帝创造的还是撒旦创造的,所以并不知道这个世界是否无欺。(最后说一下我对这两个假设的看法,对于第一个假设,我是相信世界是由简单规律迭代出来的,这点是我基于对复杂科学的阅读后总结的,无论多么复杂的现象,它的背后其实都可以用简单的规律的迭代解释,虽然我们无法进行完全演算,但这是我们目前已知的解释整个世界最合理的方法;对于第二个假设,我并不认为世界对我们可欺,假若可欺,那势必有种力量在操纵着,那这种力量又从何而来?无法解释与理解,就像无限循环的精子一样难以理解。对于无法解释从何而来的力量最好的方法,就是用奥姆剃刀把他剃掉。所以,总结就是,依据贝叶斯定律和前面的结论,目前最可行的信仰就是科学的信仰,虽然不能保证它描述的就是真实世界,但它相对于其他信仰,拥有最多的可能世界)
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