沉静的风云，我们的根源。——说说许教授的《说中国》
许倬云教授的《说中国》，是一本令人感动的书。
拿到这本书正好是一个雨天周末，闲来无事，便倚窗泡了杯茶，花短短一下午，一口气读了个大半。作为一位历史爱好者，但悲阅读历史书，总免不了发散思考，有趣的是，这成了一个与作者对话的过程。关于这本《说中国》，这对话就太丰满有味道了。
先说，目前历史类书实在不少，多以某个了历史事件为引子，演绎风云妙趣。这本无可厚非，却也多少让人不以为然。这本《说中国》却是另类：立意中国，听起来就大气磅礴，但若是随意一看，却发现字里行间全是涓涓细流，可以系数入心。
这大概是许倬云教授作为古稀之年的大家，因一生研究历史，能以深入浅出，洞察为微的前提，奉献出透纸笔力。
事关家国民族，但悲不妨也正襟危坐，扮一回风云看客，跟大家说道说道。
你我他，中国人。
但悲这个笔名——“但悲不见九州同”，碰巧透出家国味道。现在，但悲问诸位朋友：你是谁？
不要觉得这很简单。“我是谁”，是中国人最最需要认识的问题。因为这曾困扰我们多时，在诸多领域有着深邃影响。
诚如作者在自序中说：本书的成因，乃是一朋友提出一问题：我究竟是谁？中国人，汉人？华人？唐人？而为什么，在俄罗斯和很多斯拉夫国家，我们被称作契丹？或者支那，或者桃花石？
稍有常识就会知道，中国乃是中原之国，就是华夏，但问题在于，华夏又是什么？首先就出来一个大命题了，如何省视华夏的概念。
有华夏，就有夷狄。
开个玩笑，我们民间，不同区域的人相互见面，时有开玩笑：你们北方蛮夷，你们南蛮子！这当然只是露水之说，不伤大雅。
从近代历史以来，“师夷长技以制夷”，“不可以夷变夏”，这样的说辞，就常入人们耳中。万里长城，我们说是防胡虏，孙中山先生的革命口号则说，驱除鞑虏。
当然，这都是一时的用度，不涉及到民族的针对。但悲这里只是为了引题而已。
一直以来，华夷之辨是国人的嗜好所在。因为从古至今，这个话题充斥着政治经济生活文化的方方面面。顺便一说，时下的今日，亦有不少“大中华论者”，何为大中华论者？即：我大中华即一切，世间万物，都应以我大中华文化为基准。但悲认为，恰恰是这种大中华论者，虎皮大旗无所不论，不明就里，一切唯中华论，让本来的中国之物，多受蠹虫之害。几年前但悲在一个论坛上说：历史若无视角的切换，与街唱何异？如果从这个角度，许教授这本书，可以看做是很多历史爱好者，乃至于文化从业者的上等书。
因为，这里的历史，很多问题是你从没想过，更是你从来不曾察觉的。这就常出现天大的误会。而这些都跟你的日常生活，工作学习，甚至事业发展，人生修为息息相关——涉及到灵魂的本源。本书的副标题——中国，一个不断变化着的复杂共同体——你就是这个复杂共同体的产物，也是它的组成部分，也是它继续变化的推动者之一。
在绪论里面，作者就阐述，在全球化时代审视自身的方式很多元，可不要觉得什么都理所当然，很多时候，你都根本不知道你是谁。所谓的归属，有生物学意义，国家意义，文化意义，种群意义，而从一万年前的原始人开始，我们称之为祖先的那一群人，是怎么变化迁徙衍生的，就是一个非常引人深思的问题。书的第一章就开始述说石器时代的分合，这就进入我们说的上下五千年的雏形，那些口口相传的最浪漫的元素，是怎样沉淀下来的呢？黄帝轩辕氏，炎帝，女娲，伏羲，神农……这些大神先圣，在各种神话中错综复杂，在真实的历史印象上，是怎样交错在这块大地上的呢？不同地方的几大原始文化，文字的形成，农耕形态，建筑形态的形成，作者简洁的几句话，就让你开始思索我们的缘起了。随即寥寥数页，把风云的洪荒时代脉络，勾勒得清楚明了。
第二章开始进入重头部分。夏商周，核心的形成。这个核心是什么。就是你我今天称之为中国、华夏的核心。这是所谓中原的来历，但并不单纯。从但悲的常识来说，夏朝这个王朝，据说是存在了上千年，也有说五百多年的，这仅仅是一个传说中的王朝，那时候没有纸张和文字，内容没有被记录。所以台湾的历史教科书上，是没有这个夏朝的。但是这个传说中的夏，却是华夏的夏。到了商朝，才是中国历史上正经有文字记录的时代。但商朝也还算是个半原始的社会，巫蛊占卜之术是主要精神文明。周人代替商朝，是通过关中地区姬姓和姜姓族群的合作，壮大力量后获得了中原的统治权。也就从这个时候起，人们开始对中原这个概念格外重视。为什么呢？因为我以前不在中原，现在我夺下来的这个地方，便是天下之正中。这个概念不仅仅是平面的，甚至也是立体的，周人认定嵩山是天之所在，中原为天地之中。从此，“中原”成为了一个重要概念。
周人按照这个中心的理念，分封建制，在全国建立了周密的封建网络。说全国不太对，因为这个时候的国不是今天说的国。封建格局，这时最像欧洲传统的封建制。但作者非常巧妙地指出，其格局的内核，和西方却有着奇异的差异。原因在于：东方的这群人，以一个天地之中观念建制——这种以中心吸附四方融合的原动力已然形成。这种形态和西方全然不同，他们是一种族群驱赶另一族群，于是有了种族观的历史。因此在西方文化史上，欧洲的核心是不断转移的，但在东方却大相径庭。
到了春秋战国时期，才真有华夏和蛮夷概念产生。华夏这两个字，其实是虚指，没有具体解释。华是美丽，夏是伟大。华美而伟大的文化，就是华夏，这表明中原人觉得自己代表了天地之正。然而但悲要弱弱地指出：在周时，这样的华美伟大的华夏，却被“犬戎”给灭掉，西周就是这样成为东周的。可谓非常吊轨。
周朝由于是严格的分封建制，各诸侯国在演变过程中，各种势力星罗棋布。正是这种衍生，导致了中原正统的“华夏”和四周非正统无文化的“夷狄”概念的产生。所以，如果你去看天下九族，就有什么火狄，东夷，九黎，东胡等等这种考究，但是奇怪的是没有华夏，因为华夏是个虚指。你进入华夏，就是华夏。
这时候，其实没有国家这个概念，只有天下，华夏是天下的正中，而离开正中越远的地方，就越是夷狄。
说到这里，但悲就止不住要说一点衍生内容了。本质上，直至今天的中国，“国”的概念和西方人都是不同的。其实国这个字，本身就是个范围而已，它的政治概念偏弱。国就是指中间的内部。国人，是指城里的人。其实，长久以来，中国古代的疆域概念，无非是指势力范围，而不是今天我们熟悉的政治意义。现代世界上国家和国界的概念，是以西方历史为标准的。所以，如果以东方历史的视角，我们只有家国天下，没有国界的概念。
说这本书值得读，正是因为它非常入微地阐释了这种视角。按照儒家经典，内诸侯，外夷狄。也就是说，内部这些诸侯，是我们正统的华夏，而外面那些离天的正中很远的人，则是不知道什么玩意儿的人了。——听起来虽然粗俗，却就是这么个理。后世公羊学家有个中原夷狄演化论：内中国，外诸夏，这是第一阶段，第二阶段是，内诸夏，外夷狄，第三阶段呢？如果内夷狄了呢？外面就什么都没有了，就是大同的境界。大同这个词也是这么来的，天下大同是什么？大同就是大家都相同，夷狄和华夏都相同了，那才是最厉害的境界。所以你从这里可看到，中国人并不是排外，而是“鄙视外”，觉得人家很惨很low，需要我们拯救。大概是这种态度。
然而这一切随着历史推进，发生着极速宏大的变化。这个时候，本书最值得品读的第二个脉络出现了：
秦汉时代，是中国历史从“天下”过度到“帝国”的关键时期。之前的人，这个国人，就是中间的人——华夏是正中的，四方是要被逐渐融合的，所以，天下代表这个世界的整体，只有天下个概念，而无国界的概念。但是秦汉时代，随着天子变为皇帝，这个天下的概念也开始发生着演变，应该说，国家作为管理实体的行政意味，逐步彰显了出来。过去的列国体制变成坚实的皇权体制，文官制度和农耕经济，把广大的中国联系在一起。
儒家在汉代成为国家奉行的正统。于是，常规的历史观认为，儒家作为维系皇权和封建社会等级的价值观，一直稳定着中国的封建文明，以至皇权社会持续了数千年。其实，如果阅读本书，就知道历史需要多种维度来看。作者认为，恰恰是儒家在秦汉以后的没落，导致中国皇权专制体制的加深。这就有趣了：
儒家的理念中，天子承接天命，为社会服务，而不是一家独大。儒家认为至高无上的权力受命于天，如果不服从天命，天子无道，百姓是可以将其推翻的。你去看儒家的经典，确实是这样说的。甚至包括孝的观念，也是这样，孔子认为，如果父亲犯了错误，这个错误是要致使天怒人怨的，那么作为孩子，有义务和责任，去纠正父亲这个错误。这是孝，而不是孝顺。后世孝顺的观点，大概和愚忠一样，是被改造过了。对国君当然也是这样。所以，应天才是正统，这个天代表了自然意志，因此无形之中，带来了类似欧洲国家的虚君导向。这是一种非常微妙的制衡力量，皇帝不能乱来，甚至不能随意施政。事实上，但悲可以告诉大家，在魏晋以前，国家的行政权力，很大部分在丞相手里，丞相往往是可以独立开府建制的，皇帝的机构则仅是内廷而已。皇帝对丞相从礼法上来讲，也非常尊重。远不是电视里演绎的那种，皇帝可以随便处死犯人，随便杀大臣性命。但是历史的发展，却让儒家越来越陷入一种名存实亡的地步，以至于后世都知道，中国实际上是儒家为表用，法家为实体。五胡乱华以后，从隋唐开始，中央的专政就大大加强了——隋文帝杨坚就是捡漏当上皇帝，他之前是丞相的，所以知道加深集权，收掉丞相的权力，独相变为群相，渐渐就成摆设了。至于地方权力，就更不用说。为什么要这样？因为皇帝发现丞相和地方作乱的太多，这就是儒家说君不君臣不臣的状态。在南北朝时期，这种状态可谓达到极致。而儒家早已没有制约力量。
以至于到了隋唐时期，“天下国家模式”就开始衰坏。注意，我们中国人津津乐道的家国天下，在最我们最津津乐道的强盛的时代，实际上是开始瓦解的。作者表示，汉代的文官制度，皇权代表政权，文官系统代表治权，二者制衡，颇有今天内阁精神。但悲甚至认为，当时选拔人才的察举制，在某些效用上，可堪比今天的地区议员选举。无非一个是选举，一个是推举，但都需要尊崇某种集体意志和地方意志。可是从东汉开始，实际上独立的文官体制就不存在，儒家再无实力匡正皇权，实际上，汉朝是个分水岭。而魏晋是一团混沌，开始推进新的秩序，到隋唐构建了新的体系。以此，中国走上了彻底专权的道路。天下国家模式不再存在，再没有天下国家，一切只是皇帝的私产。
隋唐以后，等到中国再次陷入五代十国，历史被再次解构。宋朝和夏辽金并列的时代，宋朝因为偏安一隅，时刻保持偷生的警惕中，却诞生了华夏最为璀璨，民本思想最厚重的时代。但是等到蒙古人杀来，一切飞灰湮灭，不得不说这是历史跟我们中国人开的大大的玩笑。等到后面的明清再次建立，就变成了中国历史上最为集权的时代。而且越往后走越甚，等清朝的军机处建立，国家简直就成了皇帝的私人杂货铺。再无天下臣民，只有主人和奴才。
如果从这个脉络上看，每一次被天下大乱的混沌冲击，其实都是儒家体系更多减弱，新的皇权体系得以加强的过程。这让但悲想到《狼图腾》原著中的观点，竟然说狼文化的入侵才是保持农耕文明更璀璨的因素，如此反人类的谬论，在许教授的描述下，不攻自破了。
顺便一说，虽然教科书总是把元朝作为一个朝代，但主流学界早已认为，蒙古人建立的横跨欧亚大陆的这个国家，跟我们国人无关。而除了蒙古人以外的族人，基本都是被奴役的状态，和猪狗无异。如果是要彰显威德，把成吉思汗之流当民族英雄，把元朝当中华一个朝代，真就显得有点对不起祖宗。
历史风云好说，是是非非难说。如果要调适脉络，就更加困难。但是这本《说中国》，却体现了这样一种沉静的风云观。古人说读史为明志，今天而言，对历史的体察，其实是知世知己，这样一想，但悲也就不觉得自己啰嗦了。
之于现实意义，许教授在书里的一段话值得品咂：
“社会精英的自主性和独立个性，是维系庞大社会的重要因素。”
但悲不见九州同，于七月某夏夜，荐书以飨诸位。
拿到这本书正好是一个雨天周末，闲来无事，便倚窗泡了杯茶，花短短一下午，一口气读了个大半。作为一位历史爱好者，但悲阅读历史书，总免不了发散思考，有趣的是，这成了一个与作者对话的过程。关于这本《说中国》，这对话就太丰满有味道了。
先说，目前历史类书实在不少，多以某个了历史事件为引子，演绎风云妙趣。这本无可厚非，却也多少让人不以为然。这本《说中国》却是另类：立意中国，听起来就大气磅礴，但若是随意一看，却发现字里行间全是涓涓细流，可以系数入心。
这大概是许倬云教授作为古稀之年的大家，因一生研究历史，能以深入浅出，洞察为微的前提，奉献出透纸笔力。
事关家国民族，但悲不妨也正襟危坐，扮一回风云看客，跟大家说道说道。
你我他，中国人。
但悲这个笔名——“但悲不见九州同”，碰巧透出家国味道。现在，但悲问诸位朋友：你是谁？
不要觉得这很简单。“我是谁”，是中国人最最需要认识的问题。因为这曾困扰我们多时，在诸多领域有着深邃影响。
诚如作者在自序中说：本书的成因，乃是一朋友提出一问题：我究竟是谁？中国人，汉人？华人？唐人？而为什么，在俄罗斯和很多斯拉夫国家，我们被称作契丹？或者支那，或者桃花石？
稍有常识就会知道，中国乃是中原之国，就是华夏，但问题在于，华夏又是什么？首先就出来一个大命题了，如何省视华夏的概念。
有华夏，就有夷狄。
开个玩笑，我们民间，不同区域的人相互见面，时有开玩笑：你们北方蛮夷，你们南蛮子！这当然只是露水之说，不伤大雅。
从近代历史以来，“师夷长技以制夷”，“不可以夷变夏”，这样的说辞，就常入人们耳中。万里长城，我们说是防胡虏，孙中山先生的革命口号则说，驱除鞑虏。
当然，这都是一时的用度，不涉及到民族的针对。但悲这里只是为了引题而已。
一直以来，华夷之辨是国人的嗜好所在。因为从古至今，这个话题充斥着政治经济生活文化的方方面面。顺便一说，时下的今日，亦有不少“大中华论者”，何为大中华论者？即：我大中华即一切，世间万物，都应以我大中华文化为基准。但悲认为，恰恰是这种大中华论者，虎皮大旗无所不论，不明就里，一切唯中华论，让本来的中国之物，多受蠹虫之害。几年前但悲在一个论坛上说：历史若无视角的切换，与街唱何异？如果从这个角度，许教授这本书，可以看做是很多历史爱好者，乃至于文化从业者的上等书。
因为，这里的历史，很多问题是你从没想过，更是你从来不曾察觉的。这就常出现天大的误会。而这些都跟你的日常生活，工作学习，甚至事业发展，人生修为息息相关——涉及到灵魂的本源。本书的副标题——中国，一个不断变化着的复杂共同体——你就是这个复杂共同体的产物，也是它的组成部分，也是它继续变化的推动者之一。
在绪论里面，作者就阐述，在全球化时代审视自身的方式很多元，可不要觉得什么都理所当然，很多时候，你都根本不知道你是谁。所谓的归属，有生物学意义，国家意义，文化意义，种群意义，而从一万年前的原始人开始，我们称之为祖先的那一群人，是怎么变化迁徙衍生的，就是一个非常引人深思的问题。书的第一章就开始述说石器时代的分合，这就进入我们说的上下五千年的雏形，那些口口相传的最浪漫的元素，是怎样沉淀下来的呢？黄帝轩辕氏，炎帝，女娲，伏羲，神农……这些大神先圣，在各种神话中错综复杂，在真实的历史印象上，是怎样交错在这块大地上的呢？不同地方的几大原始文化，文字的形成，农耕形态，建筑形态的形成，作者简洁的几句话，就让你开始思索我们的缘起了。随即寥寥数页，把风云的洪荒时代脉络，勾勒得清楚明了。
第二章开始进入重头部分。夏商周，核心的形成。这个核心是什么。就是你我今天称之为中国、华夏的核心。这是所谓中原的来历，但并不单纯。从但悲的常识来说，夏朝这个王朝，据说是存在了上千年，也有说五百多年的，这仅仅是一个传说中的王朝，那时候没有纸张和文字，内容没有被记录。所以台湾的历史教科书上，是没有这个夏朝的。但是这个传说中的夏，却是华夏的夏。到了商朝，才是中国历史上正经有文字记录的时代。但商朝也还算是个半原始的社会，巫蛊占卜之术是主要精神文明。周人代替商朝，是通过关中地区姬姓和姜姓族群的合作，壮大力量后获得了中原的统治权。也就从这个时候起，人们开始对中原这个概念格外重视。为什么呢？因为我以前不在中原，现在我夺下来的这个地方，便是天下之正中。这个概念不仅仅是平面的，甚至也是立体的，周人认定嵩山是天之所在，中原为天地之中。从此，“中原”成为了一个重要概念。
周人按照这个中心的理念，分封建制，在全国建立了周密的封建网络。说全国不太对，因为这个时候的国不是今天说的国。封建格局，这时最像欧洲传统的封建制。但作者非常巧妙地指出，其格局的内核，和西方却有着奇异的差异。原因在于：东方的这群人，以一个天地之中观念建制——这种以中心吸附四方融合的原动力已然形成。这种形态和西方全然不同，他们是一种族群驱赶另一族群，于是有了种族观的历史。因此在西方文化史上，欧洲的核心是不断转移的，但在东方却大相径庭。
到了春秋战国时期，才真有华夏和蛮夷概念产生。华夏这两个字，其实是虚指，没有具体解释。华是美丽，夏是伟大。华美而伟大的文化，就是华夏，这表明中原人觉得自己代表了天地之正。然而但悲要弱弱地指出：在周时，这样的华美伟大的华夏，却被“犬戎”给灭掉，西周就是这样成为东周的。可谓非常吊轨。
周朝由于是严格的分封建制，各诸侯国在演变过程中，各种势力星罗棋布。正是这种衍生，导致了中原正统的“华夏”和四周非正统无文化的“夷狄”概念的产生。所以，如果你去看天下九族，就有什么火狄，东夷，九黎，东胡等等这种考究，但是奇怪的是没有华夏，因为华夏是个虚指。你进入华夏，就是华夏。
这时候，其实没有国家这个概念，只有天下，华夏是天下的正中，而离开正中越远的地方，就越是夷狄。
说到这里，但悲就止不住要说一点衍生内容了。本质上，直至今天的中国，“国”的概念和西方人都是不同的。其实国这个字，本身就是个范围而已，它的政治概念偏弱。国就是指中间的内部。国人，是指城里的人。其实，长久以来，中国古代的疆域概念，无非是指势力范围，而不是今天我们熟悉的政治意义。现代世界上国家和国界的概念，是以西方历史为标准的。所以，如果以东方历史的视角，我们只有家国天下，没有国界的概念。
说这本书值得读，正是因为它非常入微地阐释了这种视角。按照儒家经典，内诸侯，外夷狄。也就是说，内部这些诸侯，是我们正统的华夏，而外面那些离天的正中很远的人，则是不知道什么玩意儿的人了。——听起来虽然粗俗，却就是这么个理。后世公羊学家有个中原夷狄演化论：内中国，外诸夏，这是第一阶段，第二阶段是，内诸夏，外夷狄，第三阶段呢？如果内夷狄了呢？外面就什么都没有了，就是大同的境界。大同这个词也是这么来的，天下大同是什么？大同就是大家都相同，夷狄和华夏都相同了，那才是最厉害的境界。所以你从这里可看到，中国人并不是排外，而是“鄙视外”，觉得人家很惨很low，需要我们拯救。大概是这种态度。
然而这一切随着历史推进，发生着极速宏大的变化。这个时候，本书最值得品读的第二个脉络出现了：
秦汉时代，是中国历史从“天下”过度到“帝国”的关键时期。之前的人，这个国人，就是中间的人——华夏是正中的，四方是要被逐渐融合的，所以，天下代表这个世界的整体，只有天下个概念，而无国界的概念。但是秦汉时代，随着天子变为皇帝，这个天下的概念也开始发生着演变，应该说，国家作为管理实体的行政意味，逐步彰显了出来。过去的列国体制变成坚实的皇权体制，文官制度和农耕经济，把广大的中国联系在一起。
儒家在汉代成为国家奉行的正统。于是，常规的历史观认为，儒家作为维系皇权和封建社会等级的价值观，一直稳定着中国的封建文明，以至皇权社会持续了数千年。其实，如果阅读本书，就知道历史需要多种维度来看。作者认为，恰恰是儒家在秦汉以后的没落，导致中国皇权专制体制的加深。这就有趣了：
儒家的理念中，天子承接天命，为社会服务，而不是一家独大。儒家认为至高无上的权力受命于天，如果不服从天命，天子无道，百姓是可以将其推翻的。你去看儒家的经典，确实是这样说的。甚至包括孝的观念，也是这样，孔子认为，如果父亲犯了错误，这个错误是要致使天怒人怨的，那么作为孩子，有义务和责任，去纠正父亲这个错误。这是孝，而不是孝顺。后世孝顺的观点，大概和愚忠一样，是被改造过了。对国君当然也是这样。所以，应天才是正统，这个天代表了自然意志，因此无形之中，带来了类似欧洲国家的虚君导向。这是一种非常微妙的制衡力量，皇帝不能乱来，甚至不能随意施政。事实上，但悲可以告诉大家，在魏晋以前，国家的行政权力，很大部分在丞相手里，丞相往往是可以独立开府建制的，皇帝的机构则仅是内廷而已。皇帝对丞相从礼法上来讲，也非常尊重。远不是电视里演绎的那种，皇帝可以随便处死犯人，随便杀大臣性命。但是历史的发展，却让儒家越来越陷入一种名存实亡的地步，以至于后世都知道，中国实际上是儒家为表用，法家为实体。五胡乱华以后，从隋唐开始，中央的专政就大大加强了——隋文帝杨坚就是捡漏当上皇帝，他之前是丞相的，所以知道加深集权，收掉丞相的权力，独相变为群相，渐渐就成摆设了。至于地方权力，就更不用说。为什么要这样？因为皇帝发现丞相和地方作乱的太多，这就是儒家说君不君臣不臣的状态。在南北朝时期，这种状态可谓达到极致。而儒家早已没有制约力量。
以至于到了隋唐时期，“天下国家模式”就开始衰坏。注意，我们中国人津津乐道的家国天下，在最我们最津津乐道的强盛的时代，实际上是开始瓦解的。作者表示，汉代的文官制度，皇权代表政权，文官系统代表治权，二者制衡，颇有今天内阁精神。但悲甚至认为，当时选拔人才的察举制，在某些效用上，可堪比今天的地区议员选举。无非一个是选举，一个是推举，但都需要尊崇某种集体意志和地方意志。可是从东汉开始，实际上独立的文官体制就不存在，儒家再无实力匡正皇权，实际上，汉朝是个分水岭。而魏晋是一团混沌，开始推进新的秩序，到隋唐构建了新的体系。以此，中国走上了彻底专权的道路。天下国家模式不再存在，再没有天下国家，一切只是皇帝的私产。
隋唐以后，等到中国再次陷入五代十国，历史被再次解构。宋朝和夏辽金并列的时代，宋朝因为偏安一隅，时刻保持偷生的警惕中，却诞生了华夏最为璀璨，民本思想最厚重的时代。但是等到蒙古人杀来，一切飞灰湮灭，不得不说这是历史跟我们中国人开的大大的玩笑。等到后面的明清再次建立，就变成了中国历史上最为集权的时代。而且越往后走越甚，等清朝的军机处建立，国家简直就成了皇帝的私人杂货铺。再无天下臣民，只有主人和奴才。
如果从这个脉络上看，每一次被天下大乱的混沌冲击，其实都是儒家体系更多减弱，新的皇权体系得以加强的过程。这让但悲想到《狼图腾》原著中的观点，竟然说狼文化的入侵才是保持农耕文明更璀璨的因素，如此反人类的谬论，在许教授的描述下，不攻自破了。
顺便一说，虽然教科书总是把元朝作为一个朝代，但主流学界早已认为，蒙古人建立的横跨欧亚大陆的这个国家，跟我们国人无关。而除了蒙古人以外的族人，基本都是被奴役的状态，和猪狗无异。如果是要彰显威德，把成吉思汗之流当民族英雄，把元朝当中华一个朝代，真就显得有点对不起祖宗。
历史风云好说，是是非非难说。如果要调适脉络，就更加困难。但是这本《说中国》，却体现了这样一种沉静的风云观。古人说读史为明志，今天而言，对历史的体察，其实是知世知己，这样一想，但悲也就不觉得自己啰嗦了。
之于现实意义，许教授在书里的一段话值得品咂：
“社会精英的自主性和独立个性，是维系庞大社会的重要因素。”
但悲不见九州同，于七月某夏夜，荐书以飨诸位。
有关键情节透露
