面包要,自由我们也要,我们的安乐生活

夏井沙
2015-06-24 看过
第一章:我们的财富
1:巧妙的说教,屡屡说到:有的人应该分给没有的人,这个题目;但是倘使某人把这条教义实行,立刻便有人来告诉他:这种美丽的感情在诗歌中是很好的,但不宜于实行。我们使自己并且还使我们的子孙习惯于那种虚伪的生活。然而我们脑筋不安于虚伪,于是常以诡辩来自欺,自解。实在虚伪和诡辩,已成为文明人的第二天性了。
主张安乐的权利,万人的安乐。
第二章:万人的安乐
1:万人的安乐是目的,充公是方法。一切能够用来创造众人幸福的东西皆归众人所有。
2:真正的革命只有在旧政府倒台以后,才能说是开始。
3:诚实的人和野心家聚在一起,那些野心家只梦想着撺掇权力,他们一旦得势,便会排除人民。大家都以为自己占着极其重要的地位,而其实革命真正力量却是在街巷之间。民众受着痛苦。他们有着小孩子那样的信仰。他们有着那些迷信领袖的群众的好脾气。
4:安乐的权利是社会革命,而做工的权利不过是商业制度的踏车而已(踏车是从前设在监狱内令囚犯踏磨的东西。
第三章:无政府共产主义
1:由无政府主义生出共产制,由共产制达到无政府主义,这都是近代社会主要的倾向,对于平等的追求。
2:生产的新方法不能与消费的旧形式并存,犹如它不适应旧的政治组织一样。要是没有一点共产主义的酵母,现在社会便不能够存在,虽然现在的商业制度足以使狭隘的利已主义思想深入人心,但是共产主义的倾向,仍不断地出现,并且以各种方法影响我们的活动。
3:我们的共产主义并不是傅立叶和共同居住论者的共产主义,也不是德国国家社会主义的共产主义,这是无政府主义者的共产主义,即是说没有政府的共产主义—自由的共产主义,这是我们人类经年累月所追求的两大理想之综合。这两大理想就是经济的自由和政治的自由。
4:以相互合意来代替法律;取消现在的国家国境,以共同的目的和见地来调节个人的利害。强调社会习惯而非法律。
5:我们从小受到的教育都以为国家之建立出于神意,我们迷信政府和尊重神意的国家的德行。为了保持这种迷信起见,便完成了整个整合哲学体系,并辗转地教授传播,一切的政治都基础在此种原理上面。无论何种党派的政治家都对人民说:把权力交给我们的党,我们愿意并且也能够使你们脱离多年来压在你们身上的那些困苦。
6:巴尔扎克:描述过几百万的农民一生不知道国家是什么东西,只知道国家强迫他们缴纳的重税。
7:所谓的多数政治也不过是把一切国家事务委之于一般无定见,只在议会和选举委员会中占大多数的人们手中罢了。
8:每一个经济现象必有一个与它相合的政治现象。要推翻私产制,同时不去寻找一个政治生活的新方式,到底是不可能的。
第四章:充公
1:乡村中青年受了那些制造奢侈品的资本家的暂时增高的工资的诱惑,或者受着活跃的都市生活的引诱,群集到大都市来。神圣的财产权原理动摇后,无论什么理论学说都不能够救它。
2:经济学应该是人类欲求及满足的经济方法之研究的科学。
第五章:食物
1:革命没有面包只是践踏革命的尸骸,白色恐怖也威胁生命。诚然,正是我们是梦想家,所以我们相信革命应该,并且它也能够确实保证万人的衣食住行。
2:无论什么时候,在目前迫切的需要之下,自然发生出来的制度,总比那些顽固的理论家坐在衙门里或古书堆中,发现出来的东西好得多。
提倡共产制度,区分寄生者和被迫失业的人。
3:我们现在中产阶级的文明是基础在对劣等种族和工业落后国家的压榨上,那么革命的第一个恩惠,便是威胁文明,使所谓劣等民族把自己解放出来。
土地和劳动不缺乏,世界上无不毛之地,土地的价值因人而定。
4:让革命一直向前猛进,饥饿并不是革命的可怕的仇敌,可怕的危险是中途停顿,在胆怯,在顽迷。
第六章:居住
1:一切的历史,一切的人类经验,以及一切的社会心理学都给我们指示出来,所谓最良善最公平的方法,便是在于信任那些与这件事情最有密切关系的人的决定。
2:建房的目的在于共同精神的产物要留给全人类做楷模,这都是人类的东西。
3:我们共同向着无政府主义的道途上进行,不然便仍陷入专制的个人主义的泥土里。
3:反对投票
第七章:衣服
1:趣味是随着时代而变迁的
女人不见得都喜欢天鹅绒,男子也不见得全喜欢黑貂皮里子。一般庸俗之徒手里握着的势力将要移到豪爽善良的人手中,献身的精神勃兴,崇高的行为更加风气云涌般发生着,即便是一般的利己主义者到了那时也觉得徘徊不前是可耻的事了,纵使自己不效仿那种高贵的和勇敢的举动,至少也要赞叹他们。
2强调博爱,革命的性质:要消灭利己主义者的势力,那么,非让个人的自由发意得到广大的活动范围不可。反对者认为:这简直是灰色单调,并且消灭人生和艺术上的一切的美。
3:无政府主义的社会能够满足人民的最高的艺术的趣味,并不因此使他们去替富豪做牛马,增加富豪们的财产。
第八章:生产的方法和手段
1:资本主义制度必然的结果:农民不得不成为背负着现社会重担的牛马,乡村不得不为都市之故而荒芜。
2:真正弊害与其说是一般人民没有消费着剩余,不如说使剩余价值在存在的可能性这件事情上。
3:采用集约农法。
第九章:奢侈的欲求
1社会愈文明,个性愈发达,欲望的种类也就越多。今天有人还不承认有获得这种无谓的东西,或者求得某种特殊的快乐以及精神上的物质上享受的必要,然而正是靠着这些无谓的东西,才能打破人生的单调,使其成为愉快而且有趣味的。
2:社会革命必须在保证每人每日的面包,在面包上得以保证以后,至上的目的便是闲暇了。
3:很多人的欲望超过平常人的欲望的范围而趋向特殊的方面。
4:他仍然存在着将来便可以满足他的嗜好的希望,因此他便轻视理想的共产社会,说这是以各个人的物质生活为其唯一的目的。
5:资本主义社会:社会只供给普通的生活必需品与各分子,而且还压制促成个性成长的教育~个人的嗜好纷出,一般人的不平时起,有人提议买钢琴或科学的器械引起了争吵,进步的诸要素遂归于衰灭,这个社会要是不破坏一切个人的情感,一切艺术的倾向以及一切的发展,它便不能存在。
6:进步是向着这方面进行的,这也给我们指明自由之路。合作代替了个人事业,文艺与新闻事业不再是赚钱的利器和掠夺他人的工具。
7:当文学与科学脱离了金钱的束缚,专为那些爱好它们的人,而且由这些人来培植的时候,它们才能够在人类发达的事业中占一个适当的位置。
8:文学,科学,艺术,不可不由自由的人来培植,只有在这种条件之下,它们才能阻碍它们的国家,资本以及资产阶级的附庸的桎梏中解放出来。
9:事实上从哪些简单对根本观点没有多大研究的头脑中想出的简单的暗示往往足以助成发明,使它丰饶而且成为实际。专利权和一切国家的管理一样,阻碍着工业的进步。原来思想是不能够专利的东西,专利权在理论上是一件大不公道的事。在实际上成了对于发明的迅速进步的大障碍。
10:增进发明精神必需:思想觉醒,认识大脑,这是现代教育所摧残的,科学普及,对人类继续不断地进步之信仰。
11:互相隐瞒的发明,在专利和资本制度下被束缚。社会大患,也是道德与智识的进步路上的陷阱。
12:学问逐步进步,但灵感却不常来到艺术家的画室。灵感来源于生活,逃离庸俗境遇,而看到新的天际。
13:一切的激情,一切的光荣的传统都复活在他的作品之中,然而如今团结的都市已不存在,思想的传达早已没有,城市如今只是人民的偶然聚合,这些人彼此不相知,唯有损害他人以利自己而已,所谓的祖国也不存在。
14:要经验过这事情,才能够了解捕鱼的诗趣。难道真诚画出来的鼓舞人心的作品劣于现在那种单以售价高昂来满足俗人的虚荣的艺术吗?
第十章:愉快的劳动
1:妇女解放,所谓的家庭脱离它们现在孤立的状态,各家庭还是互相联合起来共同去做它们从前单独做的事。
2:一个革命纵然醉心于自由,平等,休息相关的美名,倘使仍然维持家庭奴隶制,便不得谓之革命。
第十一章:自由合意
1:我们便轻易相信没有警察,我们人类会像野兽一样地相互吞噬,纵使革命中的强权被推翻了,世界便要陷于绝对的混乱之中。
2:用交通运输网来论证自由可以合意,欧洲的铁路,国家创造了租借权和保证制度,私有和贫乏都是国家故意造出来的!
3:压迫并不仅仅是资本的结果,大公司之所以会压迫小公司,也要靠国家的帮助以及国家替他们造出的独占权。
4:此种自由合意的实力居然能够保持自身来抵抗那个得着国家恩宠的万能的资本。
5:交通,军队,都靠自由的合意。
第十二章 反对论
1:文明各国的国民为着解放努力,也不能忍受为人民某福利的政府,反对强权的共产主义。强权社会主义的社会纵然能够成功,它也不能继续下去,一般人的不满不久便会使它消灭,或者使它不得不依据自由的原理而进行自行改造。
2:无政府共产主义社会,承认个人充分自由,而不容许任何强权的存在,也无强迫人劳动的必要社会。
3:经济学现在的基础就是以人类精力的最少浪费供给社会最大量的有用生产品之最有利的条件之研究,便不能前进。人们或则限于反复地说着平凡的断定,或者装作不知道我们主张的样子。
4:以无动力劳动的逻辑来反对,以工钱为目的。饥饿的威胁乃是对于人类的生产劳动劳动之最好的鼓励。担心没人强制就不会行动。类似于反对奴隶制:俄国贵族:不用鞭笞,黑奴便不会劳动。
5:安乐:即是生理上,艺术上,道德上的欲求之满足,常常是鼓舞劳动者的最有力的东西。
6:常有失业的恐惧,永远是贫穷困苦,其中大部分的人在为着自己和自己子女以外的人的衣食住行,娱乐,教育等劳动十年之后,总是悲惨地死在慈善病院里面。
7:你的一生盖上劣等的印记,因为政治家常说,筋肉劳动者总要劣于头脑劳动者。这样筋肉劳动自然成为命运的诅咒了。
8:要是劳动者知道从生到死等待着他的命运,便只是生在平庸,贫穷与明日的不安中间,那么,他对于这沉重郁闷的工作还有什么兴趣呢?
9:关于强权的反驳:只要还有极少数的人不服从社会习惯,我们便不得不保存行政管,法庭,监狱等,纵然这些制度已成为了一切新弊害的根源,也是无法的事。
回答:你们要避免一种弊害,却把一种更大的弊害用来做避免的方法,而且这个弊害就是你所要补救那些弊害的根源。
10:法律多,罪人多。如果不是你的朋友们发现你的才能,亲切地替你去做必要的劳动,解除你对社会的一切道德义务,那么你就会被视为中产阶级的鬼魂。
11:尘埃便是那在不适合地方的物质之谓。这个定义现今所谓懒惰者的十分之九身上都可以适用。他们是走错了和他们的性质,才能都不适合的方向的人。
第十三章:集产主义的工钱制度
1:集产主义者,以成绩标准给予报酬:好像是对正义的渴望,然而实际上它只是继续着从前的不公道。所以我们以为革命必须是共产主义的,否则,它就会淹没在腥血之中,于是一切必须重新开始。
2:好像一个人明明生活在铁通时代,还梦想在石器时代生活一样。
3:现在社会:社会自然会来养育小孩,自然会来扶助老人和弱者。社会自然会拿需求(而不用工作成绩)来做价值的尺度,以缓和此种工作成绩的原理。先弄个伤痕,然后再来医治。
4:如浦鲁东说:我们一方面破坏,一方面建设,我们将以共产主义和无政府主义的名义进行建设。
第十四章:消费与生产
1:将经济学变成社会生理学:人类需要及人类精力之可能的最少的耗费来满足此种需要的方法之研究。
2:要扫清分工理论,共产主义是生产消费,交易三者一个综合的见解以及此见解配合的一种组织。
第十五章:分工
1:如果劳动者一生只做一种同样的机械的工作,便会失掉他的智力和发明的精神。
第十六章:工业的分散
1:革命不仅是现在政治制度的变革而已。革命应包含着人类智慧的觉醒,以及发明精神之十倍乃至百倍的增进,这是新科学,不仅是制度革命,而且是更深刻的人类头脑的革命。前提:革命的大胆的鼓吹和民众的自发的冲动使这个计划成为丰富而活泼。
2:经济学常常被人非难为从一个分明虚伪的原理中演绎出一切的,这原理即是:驱使人们增进其生产力的唯一刺激物乃是最狭义的个人的利益。
第十七章:农业
粗放农法。集放农法
1:人类一定能自觉到什么是他所能做的,这种自觉便会使他要做的力量。他一定知道现在妨害着一切革命的暗礁便是精神的怯弱。
2:革命有时候会缺乏一种东西便是发意的勇敢。自由的社会,由于共同耕作土地的劳动便可以发见它们的结合力,而且会消除那种使它们分裂的憎恨和压制。
3:从休戚相关的感情的新勇气鼓舞着我们大家向着征服知识和艺术创作的最高快乐之目标进行。受着这样鼓舞的社会是不怕内讧和外患。对抗着旧势力之结合的便是新的和谐,各人和全体的发意,以及由人民才智的觉醒所生出来的勇气。
4:在这种不可抗拒的势力之前,谋叛的王侯是没有力量的,他们不能做别的事情,只有低头屈服去做驾车的马,拖起人道的马车,向着社会革命所开辟的新的地平线驰去。


评论:较马克思主义所谈的革命更进一步,有具体关于衣食住行的满足自身的生产方式和手段,让面包存在成为可能。有了面包才会有对于革命的洞见,社会革命的地平线,在前方,需要的是勇气。
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