受多少西方教育，也无法改变的东方文化气质
这篇书评可能有关键情节透露
< 序 >
01 在意他人的感觉是日本社会生活的传统秩序，换一种说法，日本人是一个重视他人感受的民族，十分在意个人与个人之间的相互关系和距离，这是十分显著的文化特征。
02 我觉得日本人是为了美而活着的，是为了有惬意的心情而活着的……这一发现对我来说无疑也是最具冲击的一件事情。
< 微 >
03 现代建筑大师Mies Van der Rohe有句名言，叫Less is more。
04 比如日本有一句成语叫“一期一会”。阐述的是：现在能够与这个人交流的瞬间，不会再重来。所以要更加珍惜眼前这个时间，这个人和这个地方。……这个理念的精髓是：眼前，这个瞬间，与这个人的关系，就是值得珍惜的一切。
05 关于人，也可以说人存在于个体中。要想知道人是什么，从自己的外部去寻找是看不到的，只有挖掘自己的内心深处，才能看到人的本质。
06 在愤怒的人面前会感到恐惧，在性感的人面前会感到被吸引。这种对“气场”，对“气”的感知，应该说是一种与生俱来的野性，原始的身体感觉吧。
07 剧作家Kuramoto Sou在旅行杂志中写道：旅行的妙趣在于，飞机降落后人从机场走到外面的时候，“轰”的一下袭来的那种全身感觉。
< 并 >
08 “并”这种审美意识的概念是，单纯地把并列的、没有上下级关系的复数细部聚合起来而产生的和谐关系，这是“并”的基础。
09 七福神，由印度教（大黑天、毗沙门天、辩才天）、中国的佛教（弥勒）、道教（福禄寿神）、日本的本土信仰（惠比寿）形成的神佛混合群体。七福神是日本的信仰对象，据称是从室町时代末期开始信奉起来的。
10 就像“婚外恋”这种事情，日本人的观点是“因为丢脸，让可怜的妻子蒙羞，所以不应该做”，而“绝非”是违背人道，被上帝禁止的行为，绝对不可以做”。日本人只是不愿意做那些丢脸蒙羞的事情，但只要不被人背后戳脊梁骨，还是会尝试的，会觉得如果这种恋情能达到令人感动的程度，“婚外恋”为之也未尝不可。
11 好用的工具应该是根据使用者的实际需求来进行制作，所以，对工具采用通用化的设计方式实在是很荒唐的。能够明白这个道理的就是日本人了。
12 西方绘画与日本绘画在构图上存在显著的差异。西方绘画中往往以神灵、人物、偶尔也会以其它生物为中心，在整个构图中，对画面中心的概念非常重视。在日本，因为价值观的核心不是神灵，而是对自然的尊崇。所以，中心构图的概念在很多日本的绘画作品中是看不到的。
13 同一个人物在同一组屏风中会有重复的出现。这是将不同的时间点予以并列的体现。
< 气 >
14 日本人所理解的人或物，并不仅仅是指人自身或物体自身，而是“包含了周围空气的人或物”。
15 人会从身体内部向外释放出一种类似于空间延展性的东西，这个向外延展的区域空间被称为气场，气场也属于这个人身体的一部分；物体也有物体向周围影像和扩张的空间，这个被影响的空间也隶属于这个物体本身。
16 人所能散发出的气场，如果带有震慑力会使人敬而远之，如果是带有亲和力则会让人亲而近之。好脾气、存在感、有美感之类的品行和特质，也都作为“气”的元素环绕在人的周围。
17 《源氏物语》的主人公光源氏所散发的色香，就像“意愿”“干劲”一样，氏主人公哪怕保持沉默也会由内而外透射出来的一种气质。
18 英国有句俗语，叫做“有帽架的地方就是家”。带着帽子意味着人在外面，需要用帽子保护自己。摘掉帽子则是一种安心状态下的习惯行为，所以也就有了这个俗语。
< 间 >
19 所谓人与人的“间隔”，不单是人与人之间的距离，也是相互间的在意、关怀和感应。因为一个个“气场”与“气场”之间的人际交流产生了不同的“间”，因而“间”也可以成为“爱”的基本条件和关系。
20 “情”作为一种感觉，可以把它理解为“想回到从前的整体”的情感表现形式之一。如果说“爱”是一种积极的、奉献的情节，那么“情”更像是一条与生俱来的红线牵动般的纽带。
21 可以被制造出来的对象都是属于“阳”性的。例如，人可以制造光，所以光就是“阳”性的。然而人却无法直接制造影子，而是在制造光的过程中产生了影子的结果，因为，影子就是“阴”性的。
22 我觉得，“无”也是一种追求，是“应有的东西－有”的欲望本身。我认为“无的空间”是有着强烈不安与恐惧的空间，是“欲望的空间”。
23 大凡所有暧昧的、既“间”的部分，都有着难以言喻的妖艳和绝美。当一个整体被偶然分离时，留下的是令人遗憾的气场，这个气场又会转而成为“间”的惆怅。
< 秘 >
24 Zeami曾经写道：“隐秘是花”。关于这句话的含义，我的理解是“不是表现全部，而是通过部分的隐秘来驱动对方的创想力”，而且“因为被隐去了，所以看的人才会参与到表现方的共创之中”。
25 所谓隐藏起来而激发对方创造力的方法，意味着表达着其实从一开始就没有考虑让对方按照自己的思路来解读内容，相反是在期待着读者通过自己的主观想象和创造能力来加以独立的解读。也就是说，日本人没有刻意追求所谓“准确传达”的沟通方式。
26 大凡莫名的，往往就是一种绝美无比的感觉。
27 产生阴翳之美的主要条件就是要有逆光。
28 逆光还有另外一层含义。只有当那边比这里明亮时才会产生逆光，于是逆光便蕴涵了“这里对那边的向往”。
29 如果未来是光明的，人们就会不顾一切的拼命向前奔跑。如果知道死后的世界也是光明的，那么人们也会欣喜的去面对死亡。
30 所以，“秘”也是一种工具，它可以影响到人们的内心，激越起丰富的想象，促发值得期许的状态。重要的不是让对方去明白，而是驱动想要明白的心态；不是准确的知会对方，而是让对方自己进入到那边的世界里，自己去发现；不是让对方知晓，而是通过“隐去”来引导对方去“探知”；不是去说服，而是为了深深地影响对方而选择沉默。退而求进，隐而求知，默而求解，都是逆向思维的结果。
< 素 >
31 "素"，就是保持最朴实的本色之美，是不添加人和杂念的纯真。信赖自然，将一切依托于更大层面的事物上顺势而为，这就是存在于“素”背后的审美意识。或者说要活出本色，莫要人为的破坏宇宙既有的平衡。
32 简洁并不是最终的目的，而是为了发挥素材质感所到达的一个结果。所以，许多东西看似简单却并不简单。
< 假 >
33 不去抗拒、顺势而为的美，这就是“假”的含义，也有“借”的意思。禅的问答中关于人生也有着这样的一句名言：“长河中的你，随波逐流亦好，逆流而上亦佳。”
34 生也好，死也罢，都是“假”道自然的美丽流程。活的时候要活出生命的精彩，死的时候也绝非以失败而终结，而是作为生命形式的一部分同样美丽，这是“假”的思想核心。
35 人们在樱花盛开时争相一睹它的娇艳，是因为所有的人都知道盛开后的凋零，所以人们更喜欢樱花刚开始凋落时花瓣如雨纷飞的寂寥。日本人如此欣赏樱花凋零的美感意识，时因为对时过境迁的惆怅和惜美之情。
36 这一思想背后的审美意识中，还潜藏了对“死”的某种认可。“孤独”和“寂寞”的审美意识，也在这里被联系到了一起。
< 破 >
37 世阿弥的能乐论中有关“序破急”的阐述，大致意思是：“序是开篇的基础铺垫，破是打破序、对各种精彩纷呈的全力呈现，急则是精彩之后的结语或余音”。
38 为了将道修至极至，我们首先要掌握传统的形式，直到炉火纯青已学无可学，就可以开始尝试打破传统的固有形式，加入自己独特思考进行创新了。进一步发展下去，甚至可以发现一个能够展现自我理念的融会贯通的新世界。
39 在日本的审美意识中，包含着某种破天荒的意外美和偶然美的机制。
01 在意他人的感觉是日本社会生活的传统秩序，换一种说法，日本人是一个重视他人感受的民族，十分在意个人与个人之间的相互关系和距离，这是十分显著的文化特征。
02 我觉得日本人是为了美而活着的，是为了有惬意的心情而活着的……这一发现对我来说无疑也是最具冲击的一件事情。
< 微 >
03 现代建筑大师Mies Van der Rohe有句名言，叫Less is more。
04 比如日本有一句成语叫“一期一会”。阐述的是：现在能够与这个人交流的瞬间，不会再重来。所以要更加珍惜眼前这个时间，这个人和这个地方。……这个理念的精髓是：眼前，这个瞬间，与这个人的关系，就是值得珍惜的一切。
05 关于人，也可以说人存在于个体中。要想知道人是什么，从自己的外部去寻找是看不到的，只有挖掘自己的内心深处，才能看到人的本质。
06 在愤怒的人面前会感到恐惧，在性感的人面前会感到被吸引。这种对“气场”，对“气”的感知，应该说是一种与生俱来的野性，原始的身体感觉吧。
07 剧作家Kuramoto Sou在旅行杂志中写道：旅行的妙趣在于，飞机降落后人从机场走到外面的时候，“轰”的一下袭来的那种全身感觉。
< 并 >
08 “并”这种审美意识的概念是，单纯地把并列的、没有上下级关系的复数细部聚合起来而产生的和谐关系，这是“并”的基础。
09 七福神，由印度教（大黑天、毗沙门天、辩才天）、中国的佛教（弥勒）、道教（福禄寿神）、日本的本土信仰（惠比寿）形成的神佛混合群体。七福神是日本的信仰对象，据称是从室町时代末期开始信奉起来的。
10 就像“婚外恋”这种事情，日本人的观点是“因为丢脸，让可怜的妻子蒙羞，所以不应该做”，而“绝非”是违背人道，被上帝禁止的行为，绝对不可以做”。日本人只是不愿意做那些丢脸蒙羞的事情，但只要不被人背后戳脊梁骨，还是会尝试的，会觉得如果这种恋情能达到令人感动的程度，“婚外恋”为之也未尝不可。
11 好用的工具应该是根据使用者的实际需求来进行制作，所以，对工具采用通用化的设计方式实在是很荒唐的。能够明白这个道理的就是日本人了。
12 西方绘画与日本绘画在构图上存在显著的差异。西方绘画中往往以神灵、人物、偶尔也会以其它生物为中心，在整个构图中，对画面中心的概念非常重视。在日本，因为价值观的核心不是神灵，而是对自然的尊崇。所以，中心构图的概念在很多日本的绘画作品中是看不到的。
13 同一个人物在同一组屏风中会有重复的出现。这是将不同的时间点予以并列的体现。
< 气 >
14 日本人所理解的人或物，并不仅仅是指人自身或物体自身，而是“包含了周围空气的人或物”。
15 人会从身体内部向外释放出一种类似于空间延展性的东西，这个向外延展的区域空间被称为气场，气场也属于这个人身体的一部分；物体也有物体向周围影像和扩张的空间，这个被影响的空间也隶属于这个物体本身。
16 人所能散发出的气场，如果带有震慑力会使人敬而远之，如果是带有亲和力则会让人亲而近之。好脾气、存在感、有美感之类的品行和特质，也都作为“气”的元素环绕在人的周围。
17 《源氏物语》的主人公光源氏所散发的色香，就像“意愿”“干劲”一样，氏主人公哪怕保持沉默也会由内而外透射出来的一种气质。
18 英国有句俗语，叫做“有帽架的地方就是家”。带着帽子意味着人在外面，需要用帽子保护自己。摘掉帽子则是一种安心状态下的习惯行为，所以也就有了这个俗语。
< 间 >
19 所谓人与人的“间隔”，不单是人与人之间的距离，也是相互间的在意、关怀和感应。因为一个个“气场”与“气场”之间的人际交流产生了不同的“间”，因而“间”也可以成为“爱”的基本条件和关系。
20 “情”作为一种感觉，可以把它理解为“想回到从前的整体”的情感表现形式之一。如果说“爱”是一种积极的、奉献的情节，那么“情”更像是一条与生俱来的红线牵动般的纽带。
21 可以被制造出来的对象都是属于“阳”性的。例如，人可以制造光，所以光就是“阳”性的。然而人却无法直接制造影子，而是在制造光的过程中产生了影子的结果，因为，影子就是“阴”性的。
22 我觉得，“无”也是一种追求，是“应有的东西－有”的欲望本身。我认为“无的空间”是有着强烈不安与恐惧的空间，是“欲望的空间”。
23 大凡所有暧昧的、既“间”的部分，都有着难以言喻的妖艳和绝美。当一个整体被偶然分离时，留下的是令人遗憾的气场，这个气场又会转而成为“间”的惆怅。
< 秘 >
24 Zeami曾经写道：“隐秘是花”。关于这句话的含义，我的理解是“不是表现全部，而是通过部分的隐秘来驱动对方的创想力”，而且“因为被隐去了，所以看的人才会参与到表现方的共创之中”。
25 所谓隐藏起来而激发对方创造力的方法，意味着表达着其实从一开始就没有考虑让对方按照自己的思路来解读内容，相反是在期待着读者通过自己的主观想象和创造能力来加以独立的解读。也就是说，日本人没有刻意追求所谓“准确传达”的沟通方式。
26 大凡莫名的，往往就是一种绝美无比的感觉。
27 产生阴翳之美的主要条件就是要有逆光。
28 逆光还有另外一层含义。只有当那边比这里明亮时才会产生逆光，于是逆光便蕴涵了“这里对那边的向往”。
29 如果未来是光明的，人们就会不顾一切的拼命向前奔跑。如果知道死后的世界也是光明的，那么人们也会欣喜的去面对死亡。
30 所以，“秘”也是一种工具，它可以影响到人们的内心，激越起丰富的想象，促发值得期许的状态。重要的不是让对方去明白，而是驱动想要明白的心态；不是准确的知会对方，而是让对方自己进入到那边的世界里，自己去发现；不是让对方知晓，而是通过“隐去”来引导对方去“探知”；不是去说服，而是为了深深地影响对方而选择沉默。退而求进，隐而求知，默而求解，都是逆向思维的结果。
< 素 >
31 "素"，就是保持最朴实的本色之美，是不添加人和杂念的纯真。信赖自然，将一切依托于更大层面的事物上顺势而为，这就是存在于“素”背后的审美意识。或者说要活出本色，莫要人为的破坏宇宙既有的平衡。
32 简洁并不是最终的目的，而是为了发挥素材质感所到达的一个结果。所以，许多东西看似简单却并不简单。
< 假 >
33 不去抗拒、顺势而为的美，这就是“假”的含义，也有“借”的意思。禅的问答中关于人生也有着这样的一句名言：“长河中的你，随波逐流亦好，逆流而上亦佳。”
34 生也好，死也罢，都是“假”道自然的美丽流程。活的时候要活出生命的精彩，死的时候也绝非以失败而终结，而是作为生命形式的一部分同样美丽，这是“假”的思想核心。
35 人们在樱花盛开时争相一睹它的娇艳，是因为所有的人都知道盛开后的凋零，所以人们更喜欢樱花刚开始凋落时花瓣如雨纷飞的寂寥。日本人如此欣赏樱花凋零的美感意识，时因为对时过境迁的惆怅和惜美之情。
36 这一思想背后的审美意识中，还潜藏了对“死”的某种认可。“孤独”和“寂寞”的审美意识，也在这里被联系到了一起。
< 破 >
37 世阿弥的能乐论中有关“序破急”的阐述，大致意思是：“序是开篇的基础铺垫，破是打破序、对各种精彩纷呈的全力呈现，急则是精彩之后的结语或余音”。
38 为了将道修至极至，我们首先要掌握传统的形式，直到炉火纯青已学无可学，就可以开始尝试打破传统的固有形式，加入自己独特思考进行创新了。进一步发展下去，甚至可以发现一个能够展现自我理念的融会贯通的新世界。
39 在日本的审美意识中，包含着某种破天荒的意外美和偶然美的机制。
