辜鸿铭的异见

美国爱恺《中国的文化守成主义者辜鸿铭》谈到辜激烈偏袒中国文明的每一方面时说，辜在中国是一个没有安全感的“外人”，辜却偏偏要证明他不是假洋鬼子，如是“生在南洋，学在西洋，娶在东洋，仕在北洋”十六字便成了辜鸿铭的一生定评，当然，娶日本太太，是那个时候很多人梦寐着都要去做的事。

最近翻了翻海南所出《辜鸿铭文集》，辜行虽五毛，实乃公知，身处在一个变革的前夜，许多真知灼见，在中西方文化的蕴藉和交融中，同时变相解读了百年后中国社会的许多问题，在当时难怪有“风姿飘逸，内蕴外傲”之赞。我们现在说过的那些话，力主的某些东西，百年前都有人反复说过，这个国家够奇葩吧！

辜鸿铭：在一个公正无私的观察者看来，中国今日的弊端实在不是“误治”而更多的是“无治”。我所谓的“误治”，是指任意的、没有限制的滥用权力，公然的背信弃义，残酷无情、专横无理地践踏人民利益和感情，乃至腐败。所谓“无治”，就是完全忽视官员自身、地方利益和人们福利。ps：已从无治到误治了。

辜鸿铭：狂热就是能够驱使人们去从事那些需要勇气和英雄主义，能为之献身的特殊行动的唯一冲动。它是被一种渴望、一种要保卫他们心中赞赏、热爱和崇敬的事物所激发的冲动。当这种赞赏热爱和崇敬变得无限度和超常时，那种勇气和英雄主义也随之变得无限度和超常时——这就是狂热。ps：百年狂打鸡血中。

辜鸿铭：孔子说，人能弘道，非道弘人。说得明白些，你是什么样的人，你就有什么样的道，而不是你有什么样的道，决定你是什么样的人。ps：如此观来，光让别人民主这哪能成，先得把自己民主了再说。套用一句话就是民主不是肌肤之亲、一蔬一饭，他是一种不死的欲望，是疲惫生活里的英雄梦想。

辜鸿铭：美国人现在不相信“君王风度”，他们信仰自由与无君；法国人现在信仰自由、无君和无基督。但是中国人相信没有君主便没有自由。中国人的君主观念是——英雄崇拜（尊贤）。ps：韩寒被捧为意见领袖，柴静被许为公知女神，民主渐进时都是这样，以后我只希望一母神能统治中国，因为她还残存母性。

辜鸿铭：大多数永远是不好的，一个民族的大多数民众，绝无一次能正确地判断什么是真理，什么是谎言、什么是无耻、什么是正直、什么是虚伪，简言之，什么是文明什么是野蛮。ps：所以说控制一群人比控制一个人更容易，控制一群人，给他们一堆盐抢好了，或是让他们一窝蜂儿地去买彩票买房子得了。

辜鸿铭：《金瓶梅》是真正的写实主义小说。它描写明朝末年的社会状况，比左拉的任何一部小说都更有力度。《红楼梦》所描写的是没有高尚理想的社会生活。《红楼梦》尽管算不上是写实主义小说，但所反映的满洲贵族中上层人物堕落的程度已经很是惊人了。

辜鸿铭：中国人最美妙的特质是：作为一个有着悠久历史的民族，它既有着成年人的智慧，又能够过着孩子般的生活——一种心灵生活。正是因为中国人过着一种心灵的生活、一种像孩子一样的生活，所以使他们在许多方面还显得幼稚。每一件无需心灵情感参与的事，诸如统计表一类的工作都会引起中国人的反感。

辜鸿铭：在中国，一个合法的公民婚约不是男女个人间的事，而是那个女子同她丈夫家庭间的事，她不只是与他结婚，而是进入他的家庭。一个人要想拥有一个真正的国家或公民秩序的观念，他就必须首先拥有一个真实的家庭观念，而要拥有真实的家庭和家庭生活观念，必须先拥有真实的婚姻观念。

辜鸿铭：教养就是有知识。阿诺德说，了解自己，了解世界就是教养。为了提高自己的教养，不仅要了解世界的地理还要精通世界历史，不光知道报纸上刊载的世界现状还要知道世界的过去。有教养的人拥有的知识不是暧昧的而是系统的科学的知识。真正的教养，就是对世界即对存在着的一切拥有系统的科学知识。

辜鸿铭：中国的群氓尽管有道德，却不高贵，因为他们无法克服和抑制自身的欲望。一个人要高贵，必须首先彻底战胜和抑制自身的动物性——他的欲望。群氓粗俗不堪无优雅可言，所以一旦掌权总是蛮横残暴。