你真的在改变自己吗？——读《佛陀传》有感
人被束缚在一地，而空闲时间又多，就不免有些烦躁，需要一点鼓励。最近难得脱离工作在合肥学习了半月有余，正是烦躁的时候，遇到了一本书给我了一些鼓励，是我能稍稍安静，这就是一行禅师的《佛陀传》。看这本书的原意是想了解一下释迦牟尼的生平，看看他的求索之路能不能让我汲取一些前进的力量，然而所获得的超出了我的想象。
那么问题就来了？
佛陀证得之道，所谓的醒觉之道究竟是什么？
从一行禅师的书中我们能够感受到，佛陀之道的证得大致是分为三个阶段：
第一阶段，通过精进禅定直至念念专注。禅定是通过呼吸调节和禅坐观想，获得定力，精进禅定的目的是达到念念专注，用通俗的话说念念专注就是永远活在当下。当然佛陀说的当下和我们理解的当下有一点距离，念念专注的对象是真我，是专注于实相，从而获得解脱。
第二阶段，通过念念专注体征三大法门：无常、无我、互因互缘。无常就是世上没有恒常之物，万事万物都处于演化、流转之中，从现代天体物理学等很多学科的发展来看，都否定了绝对静止的存在，肯定了运动永恒性，这一观念在现代来理解很容易；无我就是无自性，万物都是没有自性的，都是身处不可控的永恒的生灭的变化之中，每一个人就如同大海里的一个浪花，一起一伏就象征着一个人从生到死的，永恒的大海中一朵浪花不过是转瞬间消亡的事，这生灭不是自以为的自性可以控制的，人都身不由己的处于这一过程，无法改变；互因互缘是缘起之学，是强调助缘，每一个人以至万事万物都不是孤立而生，都是相互影响，相互辅助而生灭的，就像一朵花，需要阳光、雨水、土壤、蜜蜂等等助缘才能成长开花一样。现代系统论等很多科学都早已明了这些相互影响、相互转化的原理，不得不佩服佛陀，在公元前就对这些有了正确的认识，当然对佛陀来说不是认识到的，是自己体验到的。缘起之说总要的用处在于指明万法相关，一法通万法通，人不应该逃避一法去追求另一法，因为他们本质上都是一样的。我们不能追逐生而逃避死，不能追求快乐而逃避苦痛……
第三阶段，通过这三大法门获得解脱。佛陀的解脱是指体证到实相。注意是体证，不是体会、思考，而是体验到。佛陀之道就是体证实相的方法，目的是让人自己体验到实相。
体证解脱之道的人是一种什么状态呢？——在描述它时，我感到语言的贫乏，也感觉自己理解的根本就不深，但仍试着概况一些特点，希望对自己能有一定的指导意义——解脱后的状态应该是：平和喜悦，无惧生死，通过了解万事万物而生慈悲之心，自由的活在当下这一刻，做一事如庖丁解牛一般达于道，而又无任何骄傲自得之心，给人庄严和谐之感，于世毫无违和之感。
这本书破解了一些我对佛教的误解：
1、每日的诵经、祈祷是无用的：佛陀曾举了一个例子，一个人要渡河到对岸，要怎么做？弟子回答：水浅就涉水过河，水深就持筏过去。佛陀于是说：如果一个人每天想着对岸能够自己过来能渡过这河流吗？弟子答：不能。佛陀说：天天祈祷、诵经就是在希望对岸自己过来，以使自己度过苦海，获得解脱，这是肯定不行的。我们要自己持筏而渡。所以会念经的不一定是好和尚，喜欢捐钱念佛的不一定是好人。苦求佛祖保佑是无用的，人不要外求，人要靠自己去体证解脱之道。
2、佛法是不提思辨，只问体证和体验的。有弟子和外人问及宇宙的本源之类的哲学问题，佛陀一概不予回答，他只是让弟子去自己体证实相。所以把佛法按照哲学的框架理顺，以方便现代人看，已经脱离了根本。
3、体验实相的方法——无常、无我、缘起，佛陀说：这些都是渡河之筏，虽然精妙，但渡河之后谁还会背着木筏四处走呢？这是佛陀害怕后人把他的道，固定化为教条，专门提醒了。现在佛家教条化已经遍布世界了，佛陀也无法改变。
这里提一下我很感兴趣的一件事。佛陀在教化迦叶时，迦叶的两次发问：我们既无自我，为何还要修解脱之道，解脱的会是谁呢？其实这对我而言也是最难理解的地方。佛陀第一次是让迦叶到自己的内心去寻找答案。迦叶找不到于是第二次又发问，佛陀也无可奈何，于是予以解释：
“痛苦的主因是无明，又即对世间实相的错误见解。认为非恒常的是恒常就是无明。认为无自性的有其自性也是无明。贪欲、瞋罣、嫉妒以及无数的苦恼都是由无明生起。解脱之道就是去深入看清事物的真相，体会万法的无常、无自性和互因互缘的关系。这才是消除无明之道。摆脱了无明，痛苦也就被超越。这才是真正的解脱。解脱本身根本就没有必要有自我的个体。”
这里佛陀说：认为无自性的有其自性是无明。破“有我”的无明才能解脱。固可以知道，“有我”才会去求解脱，证道那一刻便“无我”，真正的解脱已经消除了“我”。迦叶只是理解到“无自性”而没有体证到“无自性”。
最后，其实我对佛陀所说的日常生活中的种种现象，虽然只是现象但也有它相对的价值。带着这一问题，我在合肥市图书馆又阅读了王阳明的致良知，苏格拉底的求真理等学说，看了何怀宏的《良心论》等。感到，虽然佛陀的体证很深，对人的要求很高，但身处多变的现实世界，在求科学，坚持良知等等方面依然可以为内心带来平静和喜悦，在划定基本道德底线方面给予人的基本的要求依然可以促进人与人和谐的相处……我又陷入思维的循环中，一个问题接着一个问题思考，但自身并没有太大的变化，也许这才是佛陀之道的真意——要向内求，从改变自己的呼吸开始，一步步改变自己，不去纠缠于那个“自性”（也叫“自我意识”，“独立意志”）提出的一个个思辨问题，因为这些问题时常会使人忘记原来的目的，沉醉在思辨的快感上，我们要直面内心、直面现实的苦难，并获得切切实实的改变，而不是一些自我感觉良好的体会或自我感觉有深度的思考，就我自己的经验看，它们对我的改变微乎其微。
时刻扪心自问：今天真的已经开始改变了吗？
那么问题就来了？
佛陀证得之道，所谓的醒觉之道究竟是什么？
从一行禅师的书中我们能够感受到，佛陀之道的证得大致是分为三个阶段：
第一阶段，通过精进禅定直至念念专注。禅定是通过呼吸调节和禅坐观想，获得定力，精进禅定的目的是达到念念专注，用通俗的话说念念专注就是永远活在当下。当然佛陀说的当下和我们理解的当下有一点距离，念念专注的对象是真我，是专注于实相，从而获得解脱。
第二阶段，通过念念专注体征三大法门：无常、无我、互因互缘。无常就是世上没有恒常之物，万事万物都处于演化、流转之中，从现代天体物理学等很多学科的发展来看，都否定了绝对静止的存在，肯定了运动永恒性，这一观念在现代来理解很容易；无我就是无自性，万物都是没有自性的，都是身处不可控的永恒的生灭的变化之中，每一个人就如同大海里的一个浪花，一起一伏就象征着一个人从生到死的，永恒的大海中一朵浪花不过是转瞬间消亡的事，这生灭不是自以为的自性可以控制的，人都身不由己的处于这一过程，无法改变；互因互缘是缘起之学，是强调助缘，每一个人以至万事万物都不是孤立而生，都是相互影响，相互辅助而生灭的，就像一朵花，需要阳光、雨水、土壤、蜜蜂等等助缘才能成长开花一样。现代系统论等很多科学都早已明了这些相互影响、相互转化的原理，不得不佩服佛陀，在公元前就对这些有了正确的认识，当然对佛陀来说不是认识到的，是自己体验到的。缘起之说总要的用处在于指明万法相关，一法通万法通，人不应该逃避一法去追求另一法，因为他们本质上都是一样的。我们不能追逐生而逃避死，不能追求快乐而逃避苦痛……
第三阶段，通过这三大法门获得解脱。佛陀的解脱是指体证到实相。注意是体证，不是体会、思考，而是体验到。佛陀之道就是体证实相的方法，目的是让人自己体验到实相。
体证解脱之道的人是一种什么状态呢？——在描述它时，我感到语言的贫乏，也感觉自己理解的根本就不深，但仍试着概况一些特点，希望对自己能有一定的指导意义——解脱后的状态应该是：平和喜悦，无惧生死，通过了解万事万物而生慈悲之心，自由的活在当下这一刻，做一事如庖丁解牛一般达于道，而又无任何骄傲自得之心，给人庄严和谐之感，于世毫无违和之感。
这本书破解了一些我对佛教的误解：
1、每日的诵经、祈祷是无用的：佛陀曾举了一个例子，一个人要渡河到对岸，要怎么做？弟子回答：水浅就涉水过河，水深就持筏过去。佛陀于是说：如果一个人每天想着对岸能够自己过来能渡过这河流吗？弟子答：不能。佛陀说：天天祈祷、诵经就是在希望对岸自己过来，以使自己度过苦海，获得解脱，这是肯定不行的。我们要自己持筏而渡。所以会念经的不一定是好和尚，喜欢捐钱念佛的不一定是好人。苦求佛祖保佑是无用的，人不要外求，人要靠自己去体证解脱之道。
2、佛法是不提思辨，只问体证和体验的。有弟子和外人问及宇宙的本源之类的哲学问题，佛陀一概不予回答，他只是让弟子去自己体证实相。所以把佛法按照哲学的框架理顺，以方便现代人看，已经脱离了根本。
3、体验实相的方法——无常、无我、缘起，佛陀说：这些都是渡河之筏，虽然精妙，但渡河之后谁还会背着木筏四处走呢？这是佛陀害怕后人把他的道，固定化为教条，专门提醒了。现在佛家教条化已经遍布世界了，佛陀也无法改变。
这里提一下我很感兴趣的一件事。佛陀在教化迦叶时，迦叶的两次发问：我们既无自我，为何还要修解脱之道，解脱的会是谁呢？其实这对我而言也是最难理解的地方。佛陀第一次是让迦叶到自己的内心去寻找答案。迦叶找不到于是第二次又发问，佛陀也无可奈何，于是予以解释：
“痛苦的主因是无明，又即对世间实相的错误见解。认为非恒常的是恒常就是无明。认为无自性的有其自性也是无明。贪欲、瞋罣、嫉妒以及无数的苦恼都是由无明生起。解脱之道就是去深入看清事物的真相，体会万法的无常、无自性和互因互缘的关系。这才是消除无明之道。摆脱了无明，痛苦也就被超越。这才是真正的解脱。解脱本身根本就没有必要有自我的个体。”
这里佛陀说：认为无自性的有其自性是无明。破“有我”的无明才能解脱。固可以知道，“有我”才会去求解脱，证道那一刻便“无我”，真正的解脱已经消除了“我”。迦叶只是理解到“无自性”而没有体证到“无自性”。
最后，其实我对佛陀所说的日常生活中的种种现象，虽然只是现象但也有它相对的价值。带着这一问题，我在合肥市图书馆又阅读了王阳明的致良知，苏格拉底的求真理等学说，看了何怀宏的《良心论》等。感到，虽然佛陀的体证很深，对人的要求很高，但身处多变的现实世界，在求科学，坚持良知等等方面依然可以为内心带来平静和喜悦，在划定基本道德底线方面给予人的基本的要求依然可以促进人与人和谐的相处……我又陷入思维的循环中，一个问题接着一个问题思考，但自身并没有太大的变化，也许这才是佛陀之道的真意——要向内求，从改变自己的呼吸开始，一步步改变自己，不去纠缠于那个“自性”（也叫“自我意识”，“独立意志”）提出的一个个思辨问题，因为这些问题时常会使人忘记原来的目的，沉醉在思辨的快感上，我们要直面内心、直面现实的苦难，并获得切切实实的改变，而不是一些自我感觉良好的体会或自我感觉有深度的思考，就我自己的经验看，它们对我的改变微乎其微。
时刻扪心自问：今天真的已经开始改变了吗？
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