子非鱼焉知鱼不乐？
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哲学的书评很不好写，原因有二，其一，哲学的东西晦涩难懂，想要理解却是很难；其二，研究哲学需要有丰富的文学和知识功底，需要浸淫几十年的学者才能说得头头是道。
看到这本书，我却是抑制不住想要拥有的情感，原因也有二，其一，冯友兰大师的著作是一颗璀璨的明珠，他将光芒洒向渴求的人群。或者是否可以这样说，现在的文学大师都是曾经受益的人群。
亚里士多德的的论调似乎有点荒诞不经，但是细细回味，确实找不出任何的破绽，你可以说他高深，也可以笑他滑头。
就想我们的在学堂里老师教我们的一样，这时想起了一道数学题：有甲和乙两个水龙头，甲水龙头灌满一水池要8小时，要是把乙水龙头一起打开的话只要3小时，如过只开乙的话要多久。这类数学题往往让我十分的抓狂。没事浪费水干哈？现在国家号召大家环保，这无端的浪费水更是可耻的行为。
当然，这只是一个假设的问题，因为是假象的，所以与现实并不存在矛盾，比如：著名的我和你妈同时落水，你先救谁？或者最早的问题：先有鸡还先有蛋。这些题目的本身就是一个伪命题，所以它的答案有无数种也就不足为奇了。
我水平有限，也就不拿大师的命题出来“班门弄斧”了。想起《庄子.秋水》篇中的那个有名的桥段：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
这就是哲学的一个有趣的求证过程，庄子提出一个假设，就是认为水中的鱼儿是快乐的，而惠子则进行反驳，你不是鱼，怎么知道它快不快乐。这就是一个大前提，就是说，你要是鱼儿，你就可能知道鱼儿快乐还是不快乐，但是你庄子不是鱼儿，所以，你就无法求证鱼儿快乐与否。接着庄子继续论述，你不是我，你怎么知道我不知道鱼儿快乐呢？惠子继续提出自己的观点，我不是鱼儿，当然不知道它是否快乐，但你也不是啊。庄子最后回到原点，加深自己的观点，说，你刚才问我，你怎么知道鱼儿是快乐的，说明你已经知道我知道鱼儿是快乐的，你已经知道却又来问我，而我是在桥上看着鱼儿知道他们是快乐的。
这个有趣的例子说明了哲学的晦涩难懂，可是仔细一想，这些也并不矛盾，这个宇宙存在这无限的矛盾，贫与富、强与弱、贫穷国家和发达国家、社会主义和资本主义、基因与转基因的争论不断、公仆与百姓的矛盾，这些既有联系又有排斥，说明了哲学研究的有趣性，原来哲学也可以这么解读！
书中，冯友兰大师用通俗易懂的语句阐述了中国哲学和西方哲学一些共通与区别。
西方哲学我不常涉猎，也就无权发表观点。
中国哲学的全盛期应该在春秋战国时期，百花齐放，百家争鸣。孔子老子自不必说，墨子、庄子、韩非子、鬼谷子同样是个中翘楚。庄周梦蝶道不清谁是蝴蝶，谁是庄子，为后世的人们带来了无数的悬念。
书中所说，宗教也是一种哲学，就如同“马克思主义”，也可以归入西方哲学的一种。眼花缭乱的哲学迷乱了人们的双眼，使他们不明就里，无法选择自己所需的那一类。
其实，通俗的说，有兴趣研究哲学的朋友，可以按心之所向，选择自己喜欢的方向。
当然，对于想启发智慧的朋友们，或者人生遇到挫折的朋友们，建议你们读一下这本书，这里面的内容很容易去搞懂，只要你有诚意去与大师对话。
看到这本书，我却是抑制不住想要拥有的情感，原因也有二，其一，冯友兰大师的著作是一颗璀璨的明珠，他将光芒洒向渴求的人群。或者是否可以这样说，现在的文学大师都是曾经受益的人群。
亚里士多德的的论调似乎有点荒诞不经，但是细细回味，确实找不出任何的破绽，你可以说他高深，也可以笑他滑头。
就想我们的在学堂里老师教我们的一样，这时想起了一道数学题：有甲和乙两个水龙头，甲水龙头灌满一水池要8小时，要是把乙水龙头一起打开的话只要3小时，如过只开乙的话要多久。这类数学题往往让我十分的抓狂。没事浪费水干哈？现在国家号召大家环保，这无端的浪费水更是可耻的行为。
当然，这只是一个假设的问题，因为是假象的，所以与现实并不存在矛盾，比如：著名的我和你妈同时落水，你先救谁？或者最早的问题：先有鸡还先有蛋。这些题目的本身就是一个伪命题，所以它的答案有无数种也就不足为奇了。
我水平有限，也就不拿大师的命题出来“班门弄斧”了。想起《庄子.秋水》篇中的那个有名的桥段：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
这就是哲学的一个有趣的求证过程，庄子提出一个假设，就是认为水中的鱼儿是快乐的，而惠子则进行反驳，你不是鱼，怎么知道它快不快乐。这就是一个大前提，就是说，你要是鱼儿，你就可能知道鱼儿快乐还是不快乐，但是你庄子不是鱼儿，所以，你就无法求证鱼儿快乐与否。接着庄子继续论述，你不是我，你怎么知道我不知道鱼儿快乐呢？惠子继续提出自己的观点，我不是鱼儿，当然不知道它是否快乐，但你也不是啊。庄子最后回到原点，加深自己的观点，说，你刚才问我，你怎么知道鱼儿是快乐的，说明你已经知道我知道鱼儿是快乐的，你已经知道却又来问我，而我是在桥上看着鱼儿知道他们是快乐的。
这个有趣的例子说明了哲学的晦涩难懂，可是仔细一想，这些也并不矛盾，这个宇宙存在这无限的矛盾，贫与富、强与弱、贫穷国家和发达国家、社会主义和资本主义、基因与转基因的争论不断、公仆与百姓的矛盾，这些既有联系又有排斥，说明了哲学研究的有趣性，原来哲学也可以这么解读！
书中，冯友兰大师用通俗易懂的语句阐述了中国哲学和西方哲学一些共通与区别。
西方哲学我不常涉猎，也就无权发表观点。
中国哲学的全盛期应该在春秋战国时期，百花齐放，百家争鸣。孔子老子自不必说，墨子、庄子、韩非子、鬼谷子同样是个中翘楚。庄周梦蝶道不清谁是蝴蝶，谁是庄子，为后世的人们带来了无数的悬念。
书中所说，宗教也是一种哲学，就如同“马克思主义”，也可以归入西方哲学的一种。眼花缭乱的哲学迷乱了人们的双眼，使他们不明就里，无法选择自己所需的那一类。
其实，通俗的说，有兴趣研究哲学的朋友，可以按心之所向，选择自己喜欢的方向。
当然，对于想启发智慧的朋友们，或者人生遇到挫折的朋友们，建议你们读一下这本书，这里面的内容很容易去搞懂，只要你有诚意去与大师对话。
