海德格尔的天鹅之歌
这本书可算是海德格尔的天鹅之歌。
所有选文都是60年代之后,此时的海德格尔已经是70余岁的老人了,功夫境界真是已臻化境,重剑无锋,大巧不工,行文行云流水,随心所欲,全篇没有一句废话,所以篇幅如此之短,但内容却如此丰富。
全书把他一生所思的主题全都串了起来,第一篇《时间与存在》从字面上就可看出对《存在与时间》的呼应,如果我们对SZ熟悉的话,SZ导言中所规划的第二部正好是《时间与存在》,然而,当时第二部并没有写出来,海德格尔的说法是思考遇到了困难,那条道路走不通,此时为什么又走通了呢?这条歧路丛生的林中路终究在60年代的时候来到了林中空地(Lichtung)。但这个时候的存在与时间已经是归属于事件(Ereignis)之中。
这个事件在如今的时代展现为《哲学的终结和思的任务》,而哲学的终结同时也意味着植根于西方-欧洲思维的世界文明的开端(p72),思的任务由此就是放弃以往的思想,而去规定思的事情。(p89)这篇文章里,海德格尔甚至提出超出希腊式的思,也就是超出西方-欧洲的思维,这其实是对他自己中年的大地的超越。人到晚年,还在做如此艰苦卓绝的思考,海德格尔确实是一生思考哲学的典范。
最后一篇《我进入现象学之路》是对他一生思考的总结,然而与其说是思想总结,不如说这篇文章是海德格尔对胡塞尔的温情回忆,虽然其中还穿插了回忆尼迈耶出版社的情节。30年代的胡塞尔孤独终老,海德格尔的绝情也成为学界一大公案。已入古稀之年的海德格尔,与30年代的胡塞尔处在同一个年龄阶段,此时再写下这篇文章的时候,物是人非,恐怕也是百感交集吧。
最后摘录一段《我进入现象之路》最后的文字,以予我们这些后进的现象学研究者以鼓励:
“如今,现象学的时代似乎已经过去了,它已经作为过去的东西与其他哲学学派一起被记录在历史中。从现象学最根本的方面来说,现象学并不是一个学派。它是时常自我改变并因此而长存的思的可能性,即能够符合有待于思的东西的召唤。如果现象学是这样为人们所理解和坚持的话,那么它作为一个哲学命题就可以不复存在了,但是它会有益于思的事情,而这种思的事情的敞开状态依然是一个秘密。”
所有选文都是60年代之后,此时的海德格尔已经是70余岁的老人了,功夫境界真是已臻化境,重剑无锋,大巧不工,行文行云流水,随心所欲,全篇没有一句废话,所以篇幅如此之短,但内容却如此丰富。
全书把他一生所思的主题全都串了起来,第一篇《时间与存在》从字面上就可看出对《存在与时间》的呼应,如果我们对SZ熟悉的话,SZ导言中所规划的第二部正好是《时间与存在》,然而,当时第二部并没有写出来,海德格尔的说法是思考遇到了困难,那条道路走不通,此时为什么又走通了呢?这条歧路丛生的林中路终究在60年代的时候来到了林中空地(Lichtung)。但这个时候的存在与时间已经是归属于事件(Ereignis)之中。
这个事件在如今的时代展现为《哲学的终结和思的任务》,而哲学的终结同时也意味着植根于西方-欧洲思维的世界文明的开端(p72),思的任务由此就是放弃以往的思想,而去规定思的事情。(p89)这篇文章里,海德格尔甚至提出超出希腊式的思,也就是超出西方-欧洲的思维,这其实是对他自己中年的大地的超越。人到晚年,还在做如此艰苦卓绝的思考,海德格尔确实是一生思考哲学的典范。
最后一篇《我进入现象学之路》是对他一生思考的总结,然而与其说是思想总结,不如说这篇文章是海德格尔对胡塞尔的温情回忆,虽然其中还穿插了回忆尼迈耶出版社的情节。30年代的胡塞尔孤独终老,海德格尔的绝情也成为学界一大公案。已入古稀之年的海德格尔,与30年代的胡塞尔处在同一个年龄阶段,此时再写下这篇文章的时候,物是人非,恐怕也是百感交集吧。
最后摘录一段《我进入现象之路》最后的文字,以予我们这些后进的现象学研究者以鼓励:
“如今,现象学的时代似乎已经过去了,它已经作为过去的东西与其他哲学学派一起被记录在历史中。从现象学最根本的方面来说,现象学并不是一个学派。它是时常自我改变并因此而长存的思的可能性,即能够符合有待于思的东西的召唤。如果现象学是这样为人们所理解和坚持的话,那么它作为一个哲学命题就可以不复存在了,但是它会有益于思的事情,而这种思的事情的敞开状态依然是一个秘密。”
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