摩根索《国家间政治：权力斗争与和平（politics among nations : the struggle for power and peace,1948）》小摘要
【按语：事实上，摩根索这本书或许可以译作“民族间政治”，因为nation-state常译作“民族国家”，而且摩根索此书中是单单以民族认同将政治国家与个人联系起来的。
《国家间政治》堪称一部伟大的著作。首先，摩根索建立了一个极优美简洁的国际政治体系框架：在将国际政治理解为国家的权力（等同于利益）斗争之后，界定了三种寻求权力的政策：维持现状、帝国主义、威望（prestige）政策(含外交礼仪和显示武力)；然后考察了限制国家权力的三种模式：权力均衡政策（此卷最精彩，是欧洲近现代史精粹）、国际道德和世界舆论（此卷分析了民族主义兴起后贵族式国际主义道德让位于民族化的普世主义）、国际法；最后分析了时代最重要的和平问题：以限制求和平（裁军、集体安全、国际政府{神圣同盟、国联、联合国}）、以改变求和平（世界政府）、以调解求和平（外交）。
其次，虽然摩根索信誓旦旦以权力和利益为基石，但其实其现实主义路径本身完全能兼容道德因素，而摩根索本人更带有强烈的道德色彩或考量。譬如，在讲到1648-1933年在欧洲占主流的权力均衡策略时，他几乎深情地分析了这种注重“适度而非决定性斗争”的权力均衡之所以成功在于“欧洲共和国”的意识：“权力均衡的发动机运转所需的燃料、能源，乃是西方文明的智力和道德基础，或曰智力、道德氛围，18世纪社会上的活动家们在这种环境下施展身手，他们的所有思想和行为都受到这种气氛的浸染。这些人知道欧洲是‘一个伟大的共和国’，具有相同的‘修养和文明’水准和共同的‘艺术、法律和礼仪体系’。基于对这些共同标准的共同认识，通过‘畏惧和羞耻的相互影响’，使野心受到限制，迫使他们节制行动，并向所有人的肌体中注入‘某些尊严和正义的意识’。于是国际舞台上权力斗争便带有‘适度而非决定性的竞争’的性质。”【摩根索：《国家间政治：权力斗争与和平》，徐昕等译，北京大学出版社2006年版，页255，下同】而在分析民族主义和民主兴起后带来的民族化的普世主义意识形态时，摩根索更忧心忡忡，担心引发类宗教战争式的残酷冲突。
第三，摩根索不仅学识渊博，而且具有古典的老派学者的隽永风格，论述中所涉例子，譬如俾斯麦回忆录、丘吉尔的回忆录、一战爆发前各国使馆的文件、英国首相坎宁的辩护词、威廉二世给沙皇的信函…简直让人产生错觉：摩根索并非一个现代学者，而是对贵族时代缅怀不已的遗老。这种古雅的品质和摩根索犀利的洞察使得此书成为经典。如果说此书写作上有什么弱点的话，就是有点臃肿，尤其是当摩根索试图使之成为教材式经典的时候，就会牺牲了一气呵成的简洁，而过于雕琢。
最后，甚至在摩根索体系可能的缺陷恰恰也成为照亮未来的火炬：摩根索简单地通过民族意识或民族主义将个人与国家联系起来，这可能意味着两个问题：忽视了国家认同的意识形态塑造（摩根索的现实主义将意识形态还原为利益的伪装）；state或nation-state概念本身的可靠性或适用性。此外，冷战结束后的世界政治格局的变化也与摩根索此书出版时1948年的情况大为不同，也期候着深刻的理论调整。
江绪林 2014年7月6日星期日】
《国家间政治》堪称一部伟大的著作。首先，摩根索建立了一个极优美简洁的国际政治体系框架：在将国际政治理解为国家的权力（等同于利益）斗争之后，界定了三种寻求权力的政策：维持现状、帝国主义、威望（prestige）政策(含外交礼仪和显示武力)；然后考察了限制国家权力的三种模式：权力均衡政策（此卷最精彩，是欧洲近现代史精粹）、国际道德和世界舆论（此卷分析了民族主义兴起后贵族式国际主义道德让位于民族化的普世主义）、国际法；最后分析了时代最重要的和平问题：以限制求和平（裁军、集体安全、国际政府{神圣同盟、国联、联合国}）、以改变求和平（世界政府）、以调解求和平（外交）。
其次，虽然摩根索信誓旦旦以权力和利益为基石，但其实其现实主义路径本身完全能兼容道德因素，而摩根索本人更带有强烈的道德色彩或考量。譬如，在讲到1648-1933年在欧洲占主流的权力均衡策略时，他几乎深情地分析了这种注重“适度而非决定性斗争”的权力均衡之所以成功在于“欧洲共和国”的意识：“权力均衡的发动机运转所需的燃料、能源，乃是西方文明的智力和道德基础，或曰智力、道德氛围，18世纪社会上的活动家们在这种环境下施展身手，他们的所有思想和行为都受到这种气氛的浸染。这些人知道欧洲是‘一个伟大的共和国’，具有相同的‘修养和文明’水准和共同的‘艺术、法律和礼仪体系’。基于对这些共同标准的共同认识，通过‘畏惧和羞耻的相互影响’，使野心受到限制，迫使他们节制行动，并向所有人的肌体中注入‘某些尊严和正义的意识’。于是国际舞台上权力斗争便带有‘适度而非决定性的竞争’的性质。”【摩根索：《国家间政治：权力斗争与和平》，徐昕等译，北京大学出版社2006年版，页255，下同】而在分析民族主义和民主兴起后带来的民族化的普世主义意识形态时，摩根索更忧心忡忡，担心引发类宗教战争式的残酷冲突。
第三，摩根索不仅学识渊博，而且具有古典的老派学者的隽永风格，论述中所涉例子，譬如俾斯麦回忆录、丘吉尔的回忆录、一战爆发前各国使馆的文件、英国首相坎宁的辩护词、威廉二世给沙皇的信函…简直让人产生错觉：摩根索并非一个现代学者，而是对贵族时代缅怀不已的遗老。这种古雅的品质和摩根索犀利的洞察使得此书成为经典。如果说此书写作上有什么弱点的话，就是有点臃肿，尤其是当摩根索试图使之成为教材式经典的时候，就会牺牲了一气呵成的简洁，而过于雕琢。
最后，甚至在摩根索体系可能的缺陷恰恰也成为照亮未来的火炬：摩根索简单地通过民族意识或民族主义将个人与国家联系起来，这可能意味着两个问题：忽视了国家认同的意识形态塑造（摩根索的现实主义将意识形态还原为利益的伪装）；state或nation-state概念本身的可靠性或适用性。此外，冷战结束后的世界政治格局的变化也与摩根索此书出版时1948年的情况大为不同，也期候着深刻的理论调整。
江绪林 2014年7月6日星期日】
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