一篇“中介物”

跟女王大人探讨这本书，说了一大通之后，她淡淡地回了一句：“本来就是嘛，禅就是只可意会不可言传的嘛~”是啊，这么说来写这么一篇读后感，也是无所谓的。
书中也说，禅最忌讳之一就是“中介物”，因为通过中介物理解的事情都带着偏见和误解。不过，偏见和误解确实构成了我们现在身处的世界呢。

最近读启蒙和入门类的书籍很多，读时似有所悟，而细想来却多是与经验的重合，从而产生了更深的理解。比如很多公案和《不二》重合、禅的不可言说性和反逻辑性在维摩的文章里看到过、禅的超验和寻找物的真理与笛卡尔《谈谈方法》里的研究前提有重合、读到求道的无所住时又想起木心说求艺术必经的牺牲……

禅关心来处。要最深入地理解事物，似乎有三个阶段：其一要找到事物变化的过程；其二找事物诞生的起点；其三得到事物诞生前的视角。
现在认识到的现世的处事哲学全部都停留在“找变化过程”的阶段，不问来路，就想看清变化的世界，还奢望找到未来的解法。笛卡尔的方法论到达了第二个阶段，舍弃所有繁杂的过程和无义的定理和推论，得到最精简的真理，再实施推演。第三个阶段是禅达到的，拒绝具体和逻辑，空间也最为广大。

禅否定二元。禅关心非无。或者可以概括成“无中可以生有”？在否定中找出的肯定，即是绝对的肯定。二元论和逻辑的缺陷在于对否定的绝对否定。不知超越此二解的唯一解完全在另一个层次上，这有点类似《黑天鹅》里的极小概率事件和《反脆弱》里的解决论调。

在这个由无数的误解形成的世界里，层次被划分得愈加明显。一生都在登山，却不知登山不是唯一解。

禅偏爱异向。我试图通过形式系统的多元性来理解这件事，形式系统的多元性也是广义的博物学。

博物学给我的视角是“人是哺乳纲灵长目人科人亚科人族人亚族下的人属的唯一生物”，也就是说，地球上的70亿人从分类学看都是一样的生物。完全地切换视角，得到的体悟才能不同，而世界的趋同性正在毁掉这原本丰富的形式系统。禅的异向，是寻找新的形式系统的方法论。
禅，是认识、接近自己的方法。我们的人生，常常要绕一个大大的圈子，最后在将死之时才意识到这世界上最重要的自己。很多人的人生都在“失自己、失天地、失众生、又见众生、又见天地、终见自己”这样的历程中，而终点却可能是“终见非己的一切”

又或许这一切都没有终点。