读朱青生《没有人是艺术家,也没有人不是艺术家》

汪杨
2014-05-05 20:07:02 看过

电视也将成为历史的陈迹。将来艺术的情节功能将会由新技
术制作出一个仿真情境,让个人沉坠其间,它不仅有声音、形象,而
且作用于所有感官,作品气味绕人,教你体肤共感。它可以让你感
觉与野兽杂处山野,历尽孤独和自在;它或者让你与幻想中的他人
共坐,相叙沧桑和温柔;它会让人体味肉身的情与欲,也能让人体
验人间的悲与欢。甚至它让你成为圣徒,在幻象的自我牺牲中感
受崇高的快感;让你成为领袖,在幻象的众人簇拥下感受高贵的经
验。而且,所有这些可以由你自己调配,中途还可“换台”,腻味了
生活的无聊,就选择痛苦,沉吟到无以自拔时可以选择“消解”,今
后的情境将会这样借助艺术让人随心所欲地享受。也许这叫“情
境艺术”。(black mirror)

人的精神既不是以神经原物质构成的硬件,也不是机能主义
所说的程序软件,还不是二者互相作用过程中误差和偶然性的组
合,而是一种人自主过程的整体显现,任何还原论都不能把握整体
性。

:现代艺术
的这种功能的作用不在于它创造产品的结果,而在于它对“创造”
本身觉察、感知、反思和试验。此种对创造机会的创作也会留下迹
象,但是迹象中常常并无价值,这就构成了创作方法中的自否法
则;对“创造即自我清除”的实践,已经暗示着现代艺术的了结。类似于一种哲学思考活动,属于黑格尔的绝对精神或康德绝对理性或存在的本体论倾向,也是大乘佛教和禅宗的世界观。

对,所以“无有的存在”是一个本来性质,本来性质从理论
上来说它不可能是客观的,也不可能是主观的。这是性
质之本,本来性质绝对抽象,只能是复归,不能观照,任何
对本性的界定都是个人在自我认识中使其“在”之后,对
之做出的一种解释。“无有的存在”不仅是对本来性质的
解释,它还是对于解释的否定,它是一个“无有。(这是新柏拉图主义和中观的典型论断)

地狱之底的地藏王菩萨

从“观念解说”的基点上来看,说辞就比哲学家的思辨理论更
为直接,比批评家的专业理论更为生动。但是,从专业的角度来
说,一种说辞并不一定真实。
其一,艺术家在创作中处于一种意识与无意识的混淆状态,他
们自述的只是一己之感受,而且常常是后来被人问道才即时回想,
随口敷衍的情况时有发生,所以艺术家的“观念解说”不一定可靠。
其二,现代艺术是有对境(对立法则)、比照(比照法则)和超越
(极端法则),艺术家被选择,艺术活动形成影响都要在一个历史环
境中才能解释。对于艺术家来说,只能根据自己的感觉和感受来
尽其所能,他可以有自己的专业策略,计算如何规避,如何进取,如
何把持,如何操作,但是没有人可以预知形势的兴废,所以艺术家
自以为因此观念而成功,其实是诸多因素综合作用的结果。在对
这个结果的分析和解释时,批评家的作用就突显出来。
其三,一个艺术观念的完成是在观众参与中,只有一个艺术作
品被观众接受了,成了他解释过的内心的“在” (见《艺术本质与极
端法则》中“有”和“在”的论述),这才是个观念,否则只是艺术家的
一厢情愿。这个接受过程是一个人间的问题,也是由批评家带着
相当专业的背景进行专业研究才能提供“观念解说”。因此, “观念
解说”就成为批评家的主导任务,艺术家的说辞可备参考。比如鲍
依斯的条石和矿车,虽然也具有视觉效果的力量,但通过展览已有
的说明,发现强烈的视觉效果仅是表面上的。鲍依斯自己认为表
面形式是最不重要的,相反,重要的是观念。鲍依斯的作品不可以
仅用感觉来看,如果缺乏对它的背景、理论、观念的把握,仅看到形
式,是看不懂其意义的。

书里有很多个人化的东西,也是作者的一个自传笔书。
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