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这不是一本仅仅关于Grunge的书。从尼尔•波兹曼“娱乐至死”提出至今，无论是纸媒还是社交网络，媒体本身限制了我们感知世界的方式，以电视、电脑为代表的电子和图像革命，无论是在电视节目还是论坛微博，我们对于真实的看法和对智力的定义发生了很大变化。媒介的形式偏好某些特殊的内容，从而能最后控制文化。而这其中，最重要的一个环节即标签化。 1991年秋，“涅槃”乐队（Nirvana）一首《少年心气》一举打入主流音乐市场后，Grunge这道标签便开始被滥用了。没过多久，这一名词就跨越 了地域的界限。英国的灌木丛乐队、澳大利亚的银椅乐队全都被冠上了Grunge之名，一时之间，还有不少平庸的商业摇滚乐队也争先恐后地抢搭上了 Grunge这班快车，在二十世纪九十年代初中期，Grunge一词是一把双刃剑，一方面，它让西雅图的众多摇滚乐手名利兼收，另一方 面，它也是将他们引入魔障的罪魁祸首。当下这样的故事继续在不同领域重演，只不过有些故事中乔布斯死了，而另一些还没。
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这不是一本仅仅关于Grunge的书。从尼尔•波兹曼“娱乐至死”提出至今，无论是纸媒还是社交网络，媒体本身限制了我们感知世界的方式，以电视、电脑为代表的电子和图像革命，无论是在电视节目还是论坛微博，我们对于真实的看法和对智力的定义发生了很大变化。媒介的形式偏好某些特殊的内容，从而能最后控制文化。而这其中，最重要的一个环节即标签化。 1991年秋，“涅槃”乐队（Nirvana）一首《少年心气》一举打入主流音乐市场后，Grunge这道标签便开始被滥用了。没过多久，这一名词就跨越 了地域的界限。英国的灌木丛乐队、澳大利亚的银椅乐队全都被冠上了Grunge之名，一时之间，还有不少平庸的商业摇滚乐队也争先恐后地抢搭上了 Grunge这班快车，在二十世纪九十年代初中期，Grunge一词是一把双刃剑，一方面，它让西雅图的众多摇滚乐手名利兼收，另一方 面，它也是将他们引入魔障的罪魁祸首。当下这样的故事继续在不同领域重演，只不过有些故事中乔布斯死了，而另一些还没。
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