青春的躁动：从身体到修辞

《文艺风赏》是《最小说》旗下的一个分部，形象地说，也就是元帅一旁的一员裨将，和大部队方向一致的情况下，不断冲锋在前，试探市场走向。因而，很自然地，这是一本针对青春期读者的、具有强烈大众文化风格的杂志。事实上，就笔者的阅读来看，这本杂志的确致力于拓展青少年亚文化的边界，因而显出一定的先锋性——亚文化的前沿属性。
这种前沿是相对的。我们当然不能从整个文化的角度来苛求这么一本青春文学杂志，那样这种前卫就显得十分可笑而且肤浅。连杂志的总编郭敬明也意识到了，“为了市场而写出的作品永远只能是没有价值的复制品”，因而他的策略是在“大众”和“小众”间求得平衡。郭敬明和他的创作团队所获取的平衡，正如我们前文所说的，是处在亚文化的前沿这一点上——采小众之长以惑大众。而无论他所说的“大众”或“小众”，其实都在亚文化这个特定的圈子内——囿于一群躁动不安的青春期人群的审美阈限。
从这一点出发，我们来看待杂志中的所有小说，几乎都带上了青春写作的烙印。注重形式与修辞（尽管比较幼稚），对性与身体充满好奇。但若止于此，那便不达不到前沿的水准。于是一些精英文化的代表元素被添加进来，如《故乡往事》之十二中的乡土经验、《异乡客》中的鲁迅式寓言、《菩提》中的宗教奥义（虽然只是伪装）、《G代表女神》中的性经验的探索。对于青春亚文化而言，这些都是陌生而充满魅力的、厚重的文化要素，是他们渴慕的、求之不得且始终无法一探究竟的乌托邦似的存在。因而，从上面剥落的吉光片羽也足以靥足这个群体的胃口，并让他们感到获得知识的快感。
这让我想到当下被“知道分子”们垄断的科普性电视节目。我们在充斥着学术能指的语言游戏中享受着听书一般的乐趣，但消耗在主讲人缓慢的语调、程式性话语和虚浮的段子之中的，仅是一些被阉割掉文化底蕴的清汤寡水，至多只有些思想的碎片。依靠这种节目，同依靠以上那些貌似前卫的青春文学一样，更多造成的恐怕是画饼充饥和营养不良。更何况，部分作品所提供的，连吉光片羽都算不上，只能算是伪劣商品，端出来忽悠无知少年。
当然，我也并不希望凭借一本杂志的整体风格分析就将所有作品一网打尽。个中也会有比较独特出众的作品，如本期的《G代表女神》就是一部在文体形式上颇具魅力的小说。它的难得之处并不在于宣传语上所赋予的形而上学和宗教意味，恰恰，它是通过最形而下的感触——性，与科幻语体的结合，创作出一种类似末世寓言的作品。它的核心在于对性和爱的另类阐释——性与毁灭，爱与平等。自然，另类也是相对青少年而言，毕竟这在成人文化里已经司空见惯了。宗教元素在这部小说中反而是最细弱的，不成体系的，它被直接以形象呈现的性与爱的猛烈的迸发所覆盖。如果非要说其中有什么超越性的意义的话，那么只能归为为高潮而献祭以及最后的“伊甸园之始”的桥段——这与其说是宗教，不如说是一种单纯、原始而强烈的信仰。这种信仰，关乎人类存在的本质，也关乎解答性爱这一终极谜题的钥匙。

附里边一篇还不错的小说《G代表女神》的评论：

这部以科幻元素加以包装的短篇小说，主题实则是关于性和身体快感的反思。主角G女士，天生石女，无法获得性体验和性快感。为此她求助于宗教和科学，将女性赖以产生快感的G点移植到体外皮肤，从而获得了前所未有的快感体验。G女士出名了，她被当作珍奇异兽一样，参加上流社会的巡演，她甚至僭越成为女神，改变了游戏规则，引发了一场全民狂热。直至惨剧的不断发生，她终于发现性快感无法拯救世界。于是，在谢幕演出中她当场否定了一切高潮，结束了自己的神话，随后被宗教组织追杀。她累了，决定自我了结，在高潮中死去。濒死的那一刻，那个此前从未被她征服、同样先天残缺的“绿灯男”救了她。两个人，在最后关头完成了彼此的救赎。G女士从一开始对性快感的狂热追求，到虔诚地信仰，再到最后幻象的破灭，事实上是对性的神话的祛魅，也暗含着对力比多统治的反驳。因为性爱和死亡的冲动总是密不可分，性的极权所带来的终将是失控的毁灭和骚乱。G女士正是认识到这一点，才终止了她的高潮狂热。在追杀之下，她存在的意义也开始动摇，最终选择成为自己信仰的祭品。而那个绿灯男，实则是作为和她平等的个体而存在——既非神祗又非魔怪，而是两个相同的物种，因而才给彼此以生存下去的勇气。而最后，两人在海边上以同样的方式达到高潮的一幕，则如同混沌之初的亚当和夏娃的交合，同时也以这种方式消除了彼此存在的荒谬感和孤独感，成为一对人群之外的幸福的另类。