日本的情色
源氏物语是在08年留学时带来的，本想在飞机上无聊看看，结果一直没看，直到最近因一些喜爱的日本艺术品，打算还是了解一下日本的文学。对日本文学艺术了解不深，所以只谈谈个人感受。
虽然此书顶着种种大名，可是我不喜欢，越读越恶心。全书的基调是以男本位，女人充其量就是玩物和抒情的对象：
1，不否认美男子让人流口水，但深究起来，如果源氏不是出自皇室，其美貌在民间，也只是奇闻怪事而已。对源氏赞美的背后深深透露出当时日本对阶级的严格划分。其色情行为，如果不是有他的地位撑腰，恐怕早就不得志而死吧。
2，女人的美的划分：开始时几个男人讨论各种女人，如同在品玩物件一样令人作呕。后面慢慢展示了男人对女人的价值评定。美貌只是其中一部分，出身才是第一标准！如果出身一般，则无论修养智慧品格高，也不过是拘谨做人。例如明石姬，纵然有极高的音乐才华，智慧又高，人又和气，但是出身一般，女儿成了别人的孩子，自己也只能作一个照顾者，更加不敢享受应有的宠爱，别的夫人搬进六条院的新居后才能悄悄搬进去。男人们对女人的想入非非，也是听到此人是公主，或者是某亲王的女儿而先入为主的遐想。女人被这样品评，实在是令现代人不可思议。
3，男人的双重标准：最恶心的是男人要占有一个女人时，明明是作坏事，却找出一大堆理由。如果女人抗拒、表示冷漠或事后非常懊恼，男人则作深情状表示自己一片苦心不得理解，自己的情深没有回报，对方不体谅等。可是如果女人不抵抗或比较顺从，男人则认为女人不值得、轻率风流、品格低，内心自然看不起她们。只有行为上抵抗，但又不绝情，才能勾引起男人的迷思，例如空蝉。男人为自己花心找寻各种理由，最后没有真诚的愧疚，一如既往去勾引和占有其他男人的妻子儿女；但当他们的妻子儿女被其他男人占有，则十分不悦，同时看不起那被占有的女人。这大概是人类欲用重重文明包裹自己的动物本性，却无法成功。最根本最内心的欲望，还是如同雄性黑猩猩占有最多雌性那样而已。其中源氏自养女孩子成人，然后占有她们，这也许是日本乱伦色情的根源吧；还有就是，里面的近亲乱伦十分严重，如果列一个人物关系表，就可以看到，其实来来去去就是一个小圈子近亲乱伦。从生物学角度，近亲繁殖会使到后代变异机会减少，长此以往，物种竞争力下降，必然会走向灭绝之路。就不奇怪书中人物感叹一年不如一年，除了后代们漂亮以外，有什么可以值得赞赏呢？
不喜欢归不喜欢，但究竟也不是一无是处：
1，日本特有的情色：之前看有关日本艺妓的纪录片时，其中说到艺妓全身被厚厚的衣服包裹，只有脖子稍稍露出来，这一块露出来的肌肤就足够击中日本男人兴奋点。在源氏物语里面也正是描写了这种色情和意淫，例如在屏风或车子露出来的一块衣角、三公主处跑出来的小猫、无意露出的垂地的头发发梢、月夜传来的琴声、器物残留的衣香、烛影下女人的侧面、留在床上的一件衣服等等。西方是以显露为性感，就像贵妇人们都挤出两个半月形的胸和大片的胳膊后背；而日本的性感则是欲盖弥彰，遮掩下的无意诱惑。西方是显露为美，东方，特别是日本是遮盖为美。源氏物语能够让人理解日本人的情色，从而明白其诗歌、文学等等的色情描画。在这个层面上，源氏物语自有其价值。
2，幽默：虽然不喜欢书中男人对女人的评论，但是有些还是让人会心一笑。对末摘花小姐的评论不得不说是尖酸又好笑。源氏三番四次去讽刺这个亲王的女儿，说她鼻子尖的一个红点破坏了她面貌，回家又跟紫姬继续取笑，给画里面的人鼻子上点个红点，觉得果然很难看；这还不够，对着镜子给自己点一个红点，觉得这样也不好看。又笑这位小姐食古不化、毫无生趣，老是用唐装作诗，戏说：”唐装唐装又唐装“。另一个例子是对近江君的描写，说她没有气质和礼仪，乐趣也不高雅，最喜欢打牌，表达对父亲的思念是：”不能日夜会见爹爹，那时真好比打双六手运不好，气死我也……我情愿给爹爹倒便壶……“虽然是取笑，但是可以看出作者对这位出身民间、大大咧咧的女孩深表同情，我也觉得这种坦率比扭捏作态要可爱真实多了。
看到书五分之四，基调变得很阴沉悲伤，似乎象征着日本皇室的衰微。皇室里的多情（说白就是淫乱和近亲繁衍）和不事生产（沉迷”高雅乐趣“甚少提到关切社会民生的作为），导致皇室最后成为一个独立于现实生活外的虚无存在。虽然皇室衰微，但是其对日本文化影响还是深远存在，这也是为何日本男女还是存在极大不平等的缘故之一吧。我想，现代人跟古人阅读这本书的感受会很不一样。以前的人因为深受以前的文化和传统影响，觉得里面的一切都很风雅自然，不会想到不平等。他们阅读这本书，就像看故事一样享受；但接受了新思想的现代人，是无法承认以前的一套是合理的，就好像我无法认为里面的不平等是应该被赞颂一样。同时我庆幸自己生长在现代，可以自己掌握命运。像源氏物语里面的女子，无论出身高贵不高贵，命运都是系于男子，抗拒又不行，不抗拒又不行，最后通常不是病死就是出家。
读者所处的时代不同，阅读的感受不同。所以我不勉强自己继续阅读，在五分之四处，果断弃之。
虽然此书顶着种种大名，可是我不喜欢，越读越恶心。全书的基调是以男本位，女人充其量就是玩物和抒情的对象：
1，不否认美男子让人流口水，但深究起来，如果源氏不是出自皇室，其美貌在民间，也只是奇闻怪事而已。对源氏赞美的背后深深透露出当时日本对阶级的严格划分。其色情行为，如果不是有他的地位撑腰，恐怕早就不得志而死吧。
2，女人的美的划分：开始时几个男人讨论各种女人，如同在品玩物件一样令人作呕。后面慢慢展示了男人对女人的价值评定。美貌只是其中一部分，出身才是第一标准！如果出身一般，则无论修养智慧品格高，也不过是拘谨做人。例如明石姬，纵然有极高的音乐才华，智慧又高，人又和气，但是出身一般，女儿成了别人的孩子，自己也只能作一个照顾者，更加不敢享受应有的宠爱，别的夫人搬进六条院的新居后才能悄悄搬进去。男人们对女人的想入非非，也是听到此人是公主，或者是某亲王的女儿而先入为主的遐想。女人被这样品评，实在是令现代人不可思议。
3，男人的双重标准：最恶心的是男人要占有一个女人时，明明是作坏事，却找出一大堆理由。如果女人抗拒、表示冷漠或事后非常懊恼，男人则作深情状表示自己一片苦心不得理解，自己的情深没有回报，对方不体谅等。可是如果女人不抵抗或比较顺从，男人则认为女人不值得、轻率风流、品格低，内心自然看不起她们。只有行为上抵抗，但又不绝情，才能勾引起男人的迷思，例如空蝉。男人为自己花心找寻各种理由，最后没有真诚的愧疚，一如既往去勾引和占有其他男人的妻子儿女；但当他们的妻子儿女被其他男人占有，则十分不悦，同时看不起那被占有的女人。这大概是人类欲用重重文明包裹自己的动物本性，却无法成功。最根本最内心的欲望，还是如同雄性黑猩猩占有最多雌性那样而已。其中源氏自养女孩子成人，然后占有她们，这也许是日本乱伦色情的根源吧；还有就是，里面的近亲乱伦十分严重，如果列一个人物关系表，就可以看到，其实来来去去就是一个小圈子近亲乱伦。从生物学角度，近亲繁殖会使到后代变异机会减少，长此以往，物种竞争力下降，必然会走向灭绝之路。就不奇怪书中人物感叹一年不如一年，除了后代们漂亮以外，有什么可以值得赞赏呢？
不喜欢归不喜欢，但究竟也不是一无是处：
1，日本特有的情色：之前看有关日本艺妓的纪录片时，其中说到艺妓全身被厚厚的衣服包裹，只有脖子稍稍露出来，这一块露出来的肌肤就足够击中日本男人兴奋点。在源氏物语里面也正是描写了这种色情和意淫，例如在屏风或车子露出来的一块衣角、三公主处跑出来的小猫、无意露出的垂地的头发发梢、月夜传来的琴声、器物残留的衣香、烛影下女人的侧面、留在床上的一件衣服等等。西方是以显露为性感，就像贵妇人们都挤出两个半月形的胸和大片的胳膊后背；而日本的性感则是欲盖弥彰，遮掩下的无意诱惑。西方是显露为美，东方，特别是日本是遮盖为美。源氏物语能够让人理解日本人的情色，从而明白其诗歌、文学等等的色情描画。在这个层面上，源氏物语自有其价值。
2，幽默：虽然不喜欢书中男人对女人的评论，但是有些还是让人会心一笑。对末摘花小姐的评论不得不说是尖酸又好笑。源氏三番四次去讽刺这个亲王的女儿，说她鼻子尖的一个红点破坏了她面貌，回家又跟紫姬继续取笑，给画里面的人鼻子上点个红点，觉得果然很难看；这还不够，对着镜子给自己点一个红点，觉得这样也不好看。又笑这位小姐食古不化、毫无生趣，老是用唐装作诗，戏说：”唐装唐装又唐装“。另一个例子是对近江君的描写，说她没有气质和礼仪，乐趣也不高雅，最喜欢打牌，表达对父亲的思念是：”不能日夜会见爹爹，那时真好比打双六手运不好，气死我也……我情愿给爹爹倒便壶……“虽然是取笑，但是可以看出作者对这位出身民间、大大咧咧的女孩深表同情，我也觉得这种坦率比扭捏作态要可爱真实多了。
看到书五分之四，基调变得很阴沉悲伤，似乎象征着日本皇室的衰微。皇室里的多情（说白就是淫乱和近亲繁衍）和不事生产（沉迷”高雅乐趣“甚少提到关切社会民生的作为），导致皇室最后成为一个独立于现实生活外的虚无存在。虽然皇室衰微，但是其对日本文化影响还是深远存在，这也是为何日本男女还是存在极大不平等的缘故之一吧。我想，现代人跟古人阅读这本书的感受会很不一样。以前的人因为深受以前的文化和传统影响，觉得里面的一切都很风雅自然，不会想到不平等。他们阅读这本书，就像看故事一样享受；但接受了新思想的现代人，是无法承认以前的一套是合理的，就好像我无法认为里面的不平等是应该被赞颂一样。同时我庆幸自己生长在现代，可以自己掌握命运。像源氏物语里面的女子，无论出身高贵不高贵，命运都是系于男子，抗拒又不行，不抗拒又不行，最后通常不是病死就是出家。
读者所处的时代不同，阅读的感受不同。所以我不勉强自己继续阅读，在五分之四处，果断弃之。
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