有关‘绿野’的读书笔记

以往在脑里构想的，那些埋落在封建文化底下的传统古人们，定是些思想迂腐，生活遭受禁锢，处处之乎者也的人。但同时在文化概论课上老师不断回诉的话里，又使我不断思索会否真是这样。他说：“人是越来越笨拙了，像古时那样精巧的绘画与工艺，再没有现代人可加以续述，再也不能，一直在吃古人饭。”
　　
直到我看了这本绿野仙踪以后，心中的疑窦这才稍显释然，明白在古训规条的长期熏染下，古人难免是有所态变，如书中九十五回严氏卖身赎夫，最后却因夫君林岱不愿死后与其同墓，而料想夫意孤行轻生。周边人非但没有一丝的反响，反而一味赞赏严氏的行径。
　　
亦个中丈夫在牢中对妻子的所思所行的欢悦，求得生还时薄待发妻的表露，作者写起来竟无半分不适。由此处不难看出，封建思想下的重男轻女的状况，与夫唱妇随等的旧教规条的影响下，人心被潜移默化的严重。可幸全文总以一种理性批判的基调加以论述，因而在表现事态时，常自带着一份清明。虽三教九流以为不当，但此亦是很值得嘉许之处。
　　
如冷于冰在为人对事上，就值得现今人学习与仿效。不必说他在平日行事的妥当，也不必说在日常待人时的得体了。在文中十八回，他寻访仙道到得范村时，曾得绿林山盗连城璧的厚待，再者他们一见如故，后来又成异性兄弟。再后来于冰得道，救得连城璧，使其免遭死刑。为不让连城璧成不义之人，于冰还把那些与城壁一并被抓的人放了。在此处不难看出，于冰并非是那种冷酷迂腐的人。相反，他心中有着把度量人事的尺。在文中第十五回，于冰答应连城璧让其随行修道时，亦不忘以时间来衡使他，教以吸纳养生之法，却并未过早传授他修道的要义。
　　
都说绿林仙踪乃清朝一讽世小说，但在神怪持交中，我却未能觅到作者对于神鬼世界中的现世反讽，或许是冷于冰所处的地位未够使他看得透彻吧。亦可能他是个太过循规蹈矩之人，难以看出仙道内的阴霾吧。
　　
所以该书并没有如似同样是神魔话题的讽世小说《西游记》一样，在此题面上予以赤裸裸的揭露。正如唐太宗夜游地府一回，本来阳寿已尽的他，却因宰相与地中鬼卒交好，又交纳了不少冥金，方才延长寿命。在归还阳间的途中，还历经了不少关系的波折。

但这不得说是‘绿林逊于‘西游’的一面，因‘绿林’的侧重面所在不同，或许可以这样说，‘西游’是寄生于道、佛、儒三家思想汇集的背景思想下，在古典传说和民间故事的地基上，完整构造出的一个杜撰体系。不知你们会否发觉，在我们中国，几乎所有国民的神魔印象，都源自于一部《西游记》。这在历史乃至于海外世界，都是极其罕见神奇之事。唯一可以与其媲美的，也只有基督教的圣经和希腊传统神话了吧，当然这是立于国人的意象层面上说的。
　　
而‘绿野’几乎就是立足于社会层面，在官僚主义和封建制度内部上予以揭露的评定。它所有的事态都并非是无中生有的，或许是作者的亲身经历，也可能是周边人事所发起的构想，这该也有所在背景的影响吧。

清朝中叶，我国君主制度达到历史顶峰阶段，在此背景下，读书人的开放思想和治国理念被禁锢，无可释放。该书可在当时荡起不小反响，我想在某种程度上说，书中主角正是当时绝大部分读书人的写照，由此可窥见他们的人生态度与处世方式。
　　
因而在除却一些封建教条的腐朽之处，该书还是很值得细读的，那些于中国传统文化人文历史有着浓厚兴趣的人，该书更可成不可少得的考究重典。