前/超谬误

野兽爱智慧
2013-09-08 看过
选自《超越自我之道》
  
  第十九章 前个人/超个人的谬误
  
  肯恩•威尔伯
  
  前个人/超个人的谬误(pre/trans fallacy,简称ptf或前/超谬误),这个观念来自发展哲学(最有力的代表人物是西方的黑格尔和东方的奥罗宾多)和发展心理学(主要象征是西方的鲍德温和皮亚杰,东方的拙火瑜伽)。
  
  如果试图以这种发展的角度来看整体世界,会觉得世界本身是朝向确切的方向进化,朝向更高层次的结构系统,朝向更大的整体、整合、觉知、意识等等。事实上,只要瞥一眼到目前为止的进化记录,就会发现有个朝向愈益复杂和觉察的明显成长。
  
  从进化的过程来看,许多哲学家和心理学家都认为发展本是走向本体的,我们都很熟悉德日进(译注十二)所说的终结点(欧米茄点,omega point)观念,以及奥罗宾多的进化趋向超级心灵的说法,可是西方的哲学家如亚里斯多德和黑格尔,也保持相同的观点,黑格尔所说的“终点”就类似超级心灵和欧米茄点,这是“绝对知识”的状态,在此“圣灵以圣灵的形式认识自己”。
  
  所以从黑格尔或一般长青哲学的观点来看,进化的历史就是圣灵自我实现的过程。值得注意的是,黑格尔主张这个发展过程有三个主要阶段。第一个阶段是从本性开始,本性是指物质和单纯身体感官与知觉的范畴,我们称之为前个人或下意识的范畴,黑格尔常把下意识的本质(也就是前个人的范畴)说成是一种“堕落”(偏离的堕落,Abfall),但这种本性并不是违反圣灵或是脱离圣灵,而是单纯的“静止不活跃的圣灵”或“上帝在他的相异状态(God in His otherness)”。更具体的说,本性是“与自己疏离的圣灵”。
  
  从圣灵回归圣灵(或克服自我疏离的状态)的第二阶段中,发展从前个人的本性移到黑格尔所说的自我意识阶段,这是典型的自我本性或心智觉知的阶段,我们称之为个人的、心智的和自我意识的范畴。
  
  根据黑格尔的说法,发展最后结束在“绝对”,或是圣灵发现圣灵就是圣灵,我们称之为超个人或超意识的阶段(或层次)。
  
  请注意,整个发展的顺序是从本性到人性再到神性,从下意识到自我意识再到超意识,从前个人到个人再到超个人,以图五-1代表这个次序。
  
  我们只缺最后一个理论工具。如果从下到上的移动是进化,反过来说,从上到下的移动就是倒转(involution)(见图五-2)。本心经由之前的倒转过程,变成“堕落”、“静止不活跃的上帝”、“与自己疏离的圣灵”,或从高处到低处的陷落和“失落”,当物质(低处的范畴)脱离空无(Void,sunyata)而陷入存在时,称之为“大爆炸”(Big Bang),进化就是堕落的反向过程,是圣灵通过发展回归圣灵。
  
  既然发展是由前个人到个人再到超个人,而前个人和超个人又都是非关个人的,那么,对于无知的人来说,前个人和超个人看起来就很相似,甚至完全相同。换句话说,前个人和超个人这两个面向是很容易混淆的,这正是前/超谬误的要点。
  
  这个谬误有两种主要的形式:将超个人降级成前个人,称之为前/超谬误-1,以及把前个人提升为超个人,称之为前/超谬误-2.参考图五-1,重点在于如果不了解A点和C点之间微妙而极端的差异,那么发展图上的两人端点就会彼此陷落到对方里面。在前/超谬误-1中,C点陷落或降级到A点(于是C点不再存在),见图五-3.在前/超谬误-2中,A点陷入或提升到C点(于是A点不再存在),见图五-4.于是发展的两支脚变成单一的轴线。
  
  这种陷落立刻造成两种对立的世界观。由于真实世界仍然包含A、B、C三点,那么就仍然可以在整个存在范畴中见到前/超谬误-1和前/超谬误-2,可是这两者必然会按照各自的缺陷来诠释世界,于是就产生相应于这两种前/超谬误的两种主要的世界观,正如图五-3和图五-4所示。
  
  这两种世界观都承认个人的范畴,甚至这两个观点都认为发展会在个人的范畴达到最高点。
  
  第一个世界观认为发展是从本性中的前个人来源开始,经过一连串中间的进步,然后在进化的“高点”(就是人的理性)达到极致,它认为发展并没有更高的来源或目标,强烈否认有这种假设的“较高”层次,甚至认为连谈论的必要都没有。人是理性的动物,理性正是理解并指挥宇宙所唯一需要的。看起来很像我们的科学。
  相反的,第二种世界观认为发展是从“天上的”灵性来源开始,结束在异化的“低点”,就是罪恶的人性,或是个体化和个人化的“自我”。所以历史就是堕落史,并不是向上提升,而人类(或个人的“自我”)就是堕落的结局,就如图五-4所描写的。看起来很像正统宗教。
  
  困难而复杂的部分在于,既然前/超谬误产生的世界观就都是一半正确、一半错误的。这就是为什么我们这么难在各自相对的优点中取舍的原因,在处理那正确的半个发展时,这两个世界观是正确,可是在处理受到误解的另外半个发展时,这两个世界观就是谬误的。更具体来说:这两种世界观都各自包含两个重要的真理和两种重大的错误。
  
  第一种世界观的下列两种主张是正确的:一、我们拥有前个人、非理性和下意识的成分,这在进化上确实是先于理性和个人的部分,二、真实历史进化的方向确实是由下往上。它的错误在于:一、否认超个人成分的存在,二、否认真的从圣灵陷落、下降、因堕落而脱离与神性合一、就是神性的情形。
  
  第二种世界观正确的主张有:一、宇宙有超个人的成分;二、在某种意义上,我们确实“在罪中”,我们的生活与崇高的圣灵认同是疏离、分裂。可是,它也有两个错误的主张:一、个别的“自我”或理性思考的人格,是与圣灵疏离的极致;二、在进化中,真正的伊甸园在“自我”之前(或个人的“自我”造成原罪)。
  
  事实上,黑格尔和奥罗宾多都论证出最早的疏离(或疏离的高点),是始于物质本性。本性(或前个人世界)已经是自我疏离的圣灵,并不需要任何来自“自我”的帮助;再者,本性就是与圣灵疏离的极点。“自我”(B点)只是第一个发展出足以自觉地体认世界已经从圣灵堕落的结构。
  
  第二种世界观搞混了倒转时的真实堕落和进化中假定发生的堕落,所以认为自我在进化中兴起,使圣灵达到疏离的顶点,可是事实上,自我的兴起是圣灵在回家的半途:从前个人本性的下意思走到“自我”心灵的个人自我意识,目标是圣灵超越个人的超意识。
  
  前/超谬误-1和前/超谬误-2在人类心理发展上的两个主要例子,分别是佛洛依德和荣格。佛洛依德正确辨识出前个人的原我(id,A点)和个人的“自我”(ego,B点),却把所有灵性和超个人经验(C点)都贬抑到前个人层次;超越世俗的洞察力被解释成比世俗更原始的原我冲动;超越主体/客体的三摩地却被说成是主体/客体分离之前的自恋;超个人的合一被解释成前个人的融合。佛洛依德在每一个观点上都遵循第一种世界观(图五-3)。当然了,并不是只有佛洛依德使用第一种世界观的观点,这是标准、传统、无可置疑的西方正统说法----从皮亚杰到科尔伯格(Kohlberg)到洛芬哲(Loveinger)再到阿瑞亚提(Arieti),都是如此(译注十三)
  译注十三:这几个人都是近代发展理论的学者。
  
  依我的看法,荣格犯的错误正好相反。他正确而且非常清楚地辨识出超个人(或神秘)的面向,可是常常把这个部分和前个人结构混淆。对荣格而言,只有两个主要的范畴:个人的和集体的。所以荣格对低下和崇高的集体潜意识(也就是前个人和超个人的集体范畴)之间大量而全然不同的差异,有混淆的倾向。所以,荣格不只偶尔会美化某些幼稚虚构的思考方式,也常常以倒转的方式看到圣灵。无论如何,荣格和他的追随者有只辨认出两种主要范畴的倾向----“自我”和“灵性我”,于是把人类的发展看成沿着“自我”—“灵性我”的轴线而走。这正是图五-4的情形,把灵性我放在底层,而“自我”在顶层。这是纯粹的第二种世界观,也是许多超个人心理学家普遍接受的世界观,甚至包括反对荣格的人。
  
  荣格学派确实偶然认识了发生在两个主要阶段的发展:“自我”的发展和超越,到此为止还算好,可是,由于他们或多或少只处理发展中一支实际的脚(B点到C点),就会勉强要单一的轴线负起双重责任。他们并不是把发展看成从A点到B点再到C点,而是看成从C点到B点,再回到C点;不是从潜意识的前个人到个人再到超个人,而是从潜意识的超个人到个人再到超个人;不是从前“自我”到“自我”再到超越“自我”的灵性我,而是从灵性我到“自我”再回到灵性我。
  
  这种理论看起来好像只是遗漏了前个人范畴的部分,可是在理论背后真正的问题,是把前个人范畴提升到有如超个人的状态。虽然我们可以同意婴儿期没有某些概念上的焦虑,可是依我的看法,这种“自由“并不是出于超个人的保护,而是前个人的无知,马斯洛对这一点也保持同样的坚持态度。
  
  前/超谬误-2的误解会低估“自我“,而提升前“自我”的价值,并在涉及某些(当然不是全部)“前卫“或“人类潜能”或“人本/超个人”的心理治疗方式中,造成不良的影响。造成的问题有很多,简单说来,最重要的可能就是很多需要治疗的人,大部分是苦于前个人的固着、解离和强迫性思想,并没有足够的“自我”力量,来超越这些威胁生存或使他们不知如何生存、来自低下层面的愤怒、冲动和驱力。当他们遇到采用第二种世界观的治疗师,会被引导要“放下”自我概念和整合,而这却是他们非常需要建立并强化的结构。
  
  大部分精神官能症并不是因为缺乏“自我”超越而感到痛苦,而是因为缺乏“自我”价值感,所以治疗首要促进强壮的“自我价值感”,然后才可以促进“自我的超越”。
  
  2009年1月2日星期五,10:35书录,野兽爱智慧居
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