读阿兰·德波顿的《写给无神论者》
打开这本书的时候，我正反思自己以看书作为爱好的原因。同样地，在每次看完书后写下读后感的目的，应该不仅仅是针对某一本书的感想，而是，从一本书引发对自己生活的感悟。所以，写一本书与自己的故事的乐趣远远大于单单写一篇读后感。
买书，有惊喜，也有遗憾，在开始读一本书前谁也无法确认会是前面的那种情感。对这本书的遗憾与麦克尤恩的《追日》相似，因为缺货所以我没有卖到他较先的作品《最初的爱情，最后的仪式》，而挑选了《追日》这本书。同样地，阿兰•德波顿的《哲学的慰藉》评价比《写给无神论者》好——尤其在读完《写给无神论者》后我对之略失望。
由于不知名的原因，我很少读及当代作家或学者的书，也许是在心底认为当代的作品还未经过时间的检验。说起《追日》和《写给无神论者》的共同点则是两者都深受现代传媒的影响，《追日》曾被评价为好莱坞式的故事，因而让我们想起流水线创作、狗血、夸张的主题意义、爆米花等等；《写给无神论者》中，作者在古老的宗教含义外采用了一些具有现代意义的柱形图和照片来举证他的论点。——当然，我们大概也无法去否定它们有与时俱进的时代意义。
书上的作者简介上写着：阿兰•德波顿，英伦才子型作家……我看到英伦才子就立刻把他与毛姆比较了，因为目前在我心中毛姆是英伦第一才子——读完这本书后这个观点依旧没有发生改变。
好吧，让我列出这本书的目录：智慧无关教义、群体、和善、教育、温情、悲悯、视角、艺术、建筑、体制，共十章。第一章至第三章的文字中充满了作者的说教讲述，他向读者普及宗教的一些仪式和教义，虽然作者没有明说，但他含蓄地表达了他对这些的积极观点。
第三章教育讲得不错，并且才子式的锋利语言显现出来。从大学建立之始人们就开始争论大学教育是利大于弊还是弊大于利。“大学在传输关于文化的事实性信息方面倒是积累了无与伦比的技能，但它们完全无意训练学生去把文化当做智慧的宝库。”医学、建筑学、经济学……这些是整个人类社会发展的基础，我们大多时候学习它们仅只是为了获得生存技能，但是文学、哲学是一个人在发展、成长中需要的慰藉。在此，我们不能把医学、建筑学、经济学只当做技能、当做考试中必须应付的一门课、当做赖以生存的一种职业选择。就好比高中时学习的物理课和化学课（据我所知，后来以此为职业的人远没有从事经济相关的人多），除非大学的专业是这个，大家应该很快就会遗忘那些物理定理、化学分子式。这里，可以说物理和化学只是学生通过考试的一种技能，而不是一种以后生活中可能会运用到的知识。——对此，我在心里偷偷地感到很惋惜。
学习该是为了什么？我从不否定以职业钱财为目的的正确性，但是在这之前，我们是不是应该多多为了自己内在的完善？“大学之道，在明明德，在致知”，德先于知。
因为宗教摒除了功利性，所以它从事的事情总是充满了一视同仁的善意，宗教的布道是非常理想的，但是在大学中无法像宗教一样不带功利性。从这里似乎也看出了，宗教礼拜仅只能作为附属生活而存在。在手拿起面包祷告感谢上帝时，首先需要有一块面包。
在作者谈论如何进行教育这章中，我看到了涉及自己学习的启示。“教育的中心问题并不是如何去对抗无知，而是我们如何能够去对抗自身的惰性”，师者，所以传道、授业、解惑也，我们自己在很早以前就认知到了这点，传道先，后才是授业解惑。我们可以对比现在的教育感受下。
从作者接下来的话中，我明白学习就是不断重复地同一件事情。“假如我们如今哀叹这个书山书海的时代，那是因为我们意识到，要想最有效的开发自己的智力和情感，并不是靠阅读的更多，而是靠聚焦某些书籍，加深理解并时而复习。”“有些真理低调朴素，我们在理论上虽已了解清楚，但却忘记了在生活中加以身体力行。”用我们的话说，就是“学而时习乎，不亦说乎”和“知行合一”。看，书中的一些思想，我可以用咱们自己的语言复述，这就是我感觉到这本书不够诚意的一点。
写到这，差不多言尽了。这本写给无神论者，想通过一些片面但又不浅显的事例来向读者普及宗教的意义，欲让无神论者们肯定宗教的某些仪式、教义，从而让无神论者们从宗教中汲取这些营养的书，让人有些失望于其内容杂烩，讲理乏味不清，作者视角过高，野心又实在大。
2013年8月31日星期六
买书，有惊喜，也有遗憾，在开始读一本书前谁也无法确认会是前面的那种情感。对这本书的遗憾与麦克尤恩的《追日》相似，因为缺货所以我没有卖到他较先的作品《最初的爱情，最后的仪式》，而挑选了《追日》这本书。同样地，阿兰•德波顿的《哲学的慰藉》评价比《写给无神论者》好——尤其在读完《写给无神论者》后我对之略失望。
由于不知名的原因，我很少读及当代作家或学者的书，也许是在心底认为当代的作品还未经过时间的检验。说起《追日》和《写给无神论者》的共同点则是两者都深受现代传媒的影响，《追日》曾被评价为好莱坞式的故事，因而让我们想起流水线创作、狗血、夸张的主题意义、爆米花等等；《写给无神论者》中，作者在古老的宗教含义外采用了一些具有现代意义的柱形图和照片来举证他的论点。——当然，我们大概也无法去否定它们有与时俱进的时代意义。
书上的作者简介上写着：阿兰•德波顿，英伦才子型作家……我看到英伦才子就立刻把他与毛姆比较了，因为目前在我心中毛姆是英伦第一才子——读完这本书后这个观点依旧没有发生改变。
好吧，让我列出这本书的目录：智慧无关教义、群体、和善、教育、温情、悲悯、视角、艺术、建筑、体制，共十章。第一章至第三章的文字中充满了作者的说教讲述，他向读者普及宗教的一些仪式和教义，虽然作者没有明说，但他含蓄地表达了他对这些的积极观点。
第三章教育讲得不错，并且才子式的锋利语言显现出来。从大学建立之始人们就开始争论大学教育是利大于弊还是弊大于利。“大学在传输关于文化的事实性信息方面倒是积累了无与伦比的技能，但它们完全无意训练学生去把文化当做智慧的宝库。”医学、建筑学、经济学……这些是整个人类社会发展的基础，我们大多时候学习它们仅只是为了获得生存技能，但是文学、哲学是一个人在发展、成长中需要的慰藉。在此，我们不能把医学、建筑学、经济学只当做技能、当做考试中必须应付的一门课、当做赖以生存的一种职业选择。就好比高中时学习的物理课和化学课（据我所知，后来以此为职业的人远没有从事经济相关的人多），除非大学的专业是这个，大家应该很快就会遗忘那些物理定理、化学分子式。这里，可以说物理和化学只是学生通过考试的一种技能，而不是一种以后生活中可能会运用到的知识。——对此，我在心里偷偷地感到很惋惜。
学习该是为了什么？我从不否定以职业钱财为目的的正确性，但是在这之前，我们是不是应该多多为了自己内在的完善？“大学之道，在明明德，在致知”，德先于知。
因为宗教摒除了功利性，所以它从事的事情总是充满了一视同仁的善意，宗教的布道是非常理想的，但是在大学中无法像宗教一样不带功利性。从这里似乎也看出了，宗教礼拜仅只能作为附属生活而存在。在手拿起面包祷告感谢上帝时，首先需要有一块面包。
在作者谈论如何进行教育这章中，我看到了涉及自己学习的启示。“教育的中心问题并不是如何去对抗无知，而是我们如何能够去对抗自身的惰性”，师者，所以传道、授业、解惑也，我们自己在很早以前就认知到了这点，传道先，后才是授业解惑。我们可以对比现在的教育感受下。
从作者接下来的话中，我明白学习就是不断重复地同一件事情。“假如我们如今哀叹这个书山书海的时代，那是因为我们意识到，要想最有效的开发自己的智力和情感，并不是靠阅读的更多，而是靠聚焦某些书籍，加深理解并时而复习。”“有些真理低调朴素，我们在理论上虽已了解清楚，但却忘记了在生活中加以身体力行。”用我们的话说，就是“学而时习乎，不亦说乎”和“知行合一”。看，书中的一些思想，我可以用咱们自己的语言复述，这就是我感觉到这本书不够诚意的一点。
写到这，差不多言尽了。这本写给无神论者，想通过一些片面但又不浅显的事例来向读者普及宗教的意义，欲让无神论者们肯定宗教的某些仪式、教义，从而让无神论者们从宗教中汲取这些营养的书，让人有些失望于其内容杂烩，讲理乏味不清，作者视角过高，野心又实在大。
2013年8月31日星期六
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