“二流哲学家”李小龙
删改般发表于《经济观察报-书评》7月号，此是原文。
设若波普尔投身华尔街，很可能会把内裤都亏掉，但索罗斯拿了点他的思想应用到金融，却成了大鳄。这或可折射出一流哲学家与二流的哲学家的一点区别：一流哲学家忙于思索与原创，懒得去实践而导致实践能力蜕化。而二流哲学家偷一点一流哲学家的思想跑去现实世界里应用，机缘巧合的话，反而可以迸发出极大能量。梁文道在推荐李小龙遗作《生活的艺术家》时认为李小龙除了是一名卓越而伟大的武者、演员外，亦是一名哲学家。不过根据上述一流、二流哲学家的区分，我觉得把李小龙定位为“二流哲学家”似乎更为确切一点。二流并非贬义，因为哲学家只有一流、二流与不入流之分，而绝大多数号称研究哲学的人，似乎宿命般只可归类为不入流。
《生活的艺术家》一书几乎收录了李小龙生前所有文章，从这些文章看，李小龙在哲学上并没有多少原创性的贡献，恭维点讲，他的哲学知识储备或许勉强能够达到硕士水平，而事实上他只是一个西方哲学专业的本科肄业生。他的思想有明显受到道家、禅宗影响的痕迹，并掺杂了部分西方哲学与心理学作为点缀。比如在《功夫之道》这组文章中，李小龙尝试从技击的角度来注释或者说印证道家经典中的哲学思想，他详细地探讨了道家哲学中“阴阳理论”对技击的启示：当甲对乙施加“阳”的力量时，乙不必以蛮力（阳）来正面抗击，而应以柔（阴）克刚，顺应甲的力量。当甲的力量发挥到极限而由“阳”转“阴”时，乙则在其力道将竭之际，发动力量（阳）来反击对手。如此，则达到了“发乎自然”的状态。不过稍微懂点传统武术的人都能看出来，李小龙这段解释并非原创，而只是在讲述中国功夫的一条基本原理，或者说更像是用通俗的话解释了一下太极拳中的“不丢不顶”。
禅宗中的“顿悟”对李小龙影响也很大，在《理解功夫》这篇文章中，李小龙回忆了自己在叶问门下学习咏春拳时的一次“顿悟”经历，在他追随叶问学习了四年咏春拳后，他遇到了瓶颈：无论老师如何指点、自己如何冥想，他始终不能很好的掌握“柔能克刚”，尤其是在交手时会将“柔”忘的一干二净。于是他决定出海放松一下，当他在海上想到自己学拳的阻滞时，他愤怒地击打海水——也正是这一刻——他实现了顿悟：要想练好功夫，必须学习水的“柔”性。而水面能够倒映飞翔的小鸟，更让他明白“当我站在对手面前时，我那些思想和感情不也象小鸟在水上的倒影一样吗？” ，因此“在对手面前，不是说要全无感情或感觉，而是要让你的感觉不受滞带或阻碍”。或许是因为这次颇有禅宗色彩的顿悟，让李小龙特别重视“悟”，在这本书中，他还专门写了《功夫的悟》一文，另外在《截拳道的终极源泉》一文中还特别论述了“不动心的悟”,大谈什么是截拳道修炼过程中的“月印万川”与“涅槃再生”。不过，他表达的相关内容却可用他自己的一句话总结：“这正是叶问师傅所说‘超然’的意思”，换句话说，他的原创性仍是欠缺的。
从本书收录的《（西方）哲学与功夫》、《心理学与功夫》两组文章看，西方哲学与心理学对李小龙的思想并未有多大影响，顶多只是点缀作用。在这两组文章中，李小龙只是简单的介绍了西方的哲学与心理学，但这些学问如何与武学发生关联，李则语焉不详。所以从总体分析李小龙的哲学思想，只能说他杂糅了东方的道家、禅宗与西方哲学中的部分思想，但却没有多少原创性。然而李小龙之所以能成为李小龙、能成为一个迸发出极大能量的不老传说，却正是因为他将这些杂糅后的思想成功的运用到了武学实践中。
李小龙说过：习武是我的个人选择，演员是我的职业。而他的哲学思想也正是在这两个领域的应用中创造了辉煌。李小龙发达的肌肉，让人很容易把他创造的截拳道归类为外家拳。但从李小龙的文章以及他的动作录像来看，截拳道是在咏春拳的基础上融汇了太极拳与西方技击，具有浓郁的内家拳色彩，换句话说，李小龙是把他接触的道家、禅宗哲学思想完美的应用到了技击而创造了截拳道。这点并非妄自臆测，有很多资料显示李小龙的父亲太极拳打的不错，李小龙最开始接触的拳术是太极拳，只是后来机缘巧合才和叶问学习咏春。而《致木村武之》一信更显示李小龙训练学生时运用到了太极拳理论。另外，从李小龙的动作录像看，道家哲学在李小龙的截拳道中亦大有应用，比如在与对手交战时，他的手臂会模拟水的波动，这正是他对道家“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”的应用；再如“截拳道”的“截”就是料敌先机，也是对道家“其未兆也易脆”的应用。其实这些道理，稍微接触过传统武术的人都知道，但绝大多数“知而不能行”，故不入流，李小龙能行之，就成了二流哲学家，并在格斗应用中创造了难以逾越的辉煌：至少在与当时世界一流的格斗高手诸如 包括拳王阿里的较量中是从无败绩的，更凭一己之力使傲慢的西方世界接受了“kung fu”这个单词。只可惜李小龙英年早逝，没有来得及为截拳道培养出继承衣钵的第二代灵魂人物（个人认为现在截拳道的习练者大都沉浸在模仿李小龙的肌肉训练，而忽视了截拳道中的道、禅思想），使得截拳道也像霍元甲之后的迷踪拳、叶问之后的咏春拳一样，无法成为一个大的流派。
在武侠艺术领域，通过对道家、禅宗思想的应用，李小龙同样创造了辉煌，并对后世产生奠基性影响。截拳道中一句融汇道、禅的“以无法为有法，以无限为有限”理念，成了《精武门》中陈真动作形象不可丢弃的灵魂，后来者如李连杰、甄子丹对于陈真武技的精彩塑造，都是在李小龙对 “以无法为有法，以无限为有限” 诠释的基础上借助摄影技术的进步而更上层楼。李小龙在格斗中非常强调“无招”、强调摆脱武术套路的束缚，但或许是为了取得视觉效果，李小龙在电影中反而是“有招”的，比如他的摆腿、双手的波浪式摆动等招牌动作。李小龙去世后，很多人包括早期的成龙都在模仿这些招牌动作，但由于功力不足，反而画虎类犬。后来成龙抢先意识到“无招”胜“有招”，放弃了模仿李小龙的招牌动作，而采用随机应变、因地制宜的无规则打法，反而创造出新的辉煌。但连成龙自己也承认，自己在电影中的“无招”，仍是受李小龙“有招”的启发。另外，李小龙对于上世纪七十年代以后的武侠小说创作也影响深远，比如黄易。在《大唐双龙传》中，黄易对寇仲与徐子陵所悟“井中月境界”的描写，明显就是在李小龙论述“水中月”理论基础上的改造。
再回到本文开始时对于哲学家的划分：一流哲学家负责思索并提供原创性思想，二流哲学家负责实践一流哲学家的部分思想并将实践感悟付诸文字。那么，二流哲学家这些文字有价值吗？答案显然是肯定的，甚至在“通俗化”意义上讲这些文字厥功至伟：对于一般读者而言，读索罗斯的文章肯定要比读波普尔亲切和有动力的多，而读过索罗斯的文章后也很可能被激发阅读波普尔作品的欲望。作为二流哲学家，李小龙的文章虽然没有多少原创性，但他也绝不是生吞活剥的抄袭，而是在谈自己实践哲学的经验与感悟，是在某种意义上阐释经典。通过阅读李小龙的文章，我们可以从格斗应用的视角窥视中国传统哲学的魅力，更进一步拉近我们与传统经典的距离。因此，二流哲学家李小龙的这本《生活的艺术家》，我们有理由将其视为一流哲学著作来尊重和阅读。
设若波普尔投身华尔街，很可能会把内裤都亏掉，但索罗斯拿了点他的思想应用到金融，却成了大鳄。这或可折射出一流哲学家与二流的哲学家的一点区别：一流哲学家忙于思索与原创，懒得去实践而导致实践能力蜕化。而二流哲学家偷一点一流哲学家的思想跑去现实世界里应用，机缘巧合的话，反而可以迸发出极大能量。梁文道在推荐李小龙遗作《生活的艺术家》时认为李小龙除了是一名卓越而伟大的武者、演员外，亦是一名哲学家。不过根据上述一流、二流哲学家的区分，我觉得把李小龙定位为“二流哲学家”似乎更为确切一点。二流并非贬义，因为哲学家只有一流、二流与不入流之分，而绝大多数号称研究哲学的人，似乎宿命般只可归类为不入流。
《生活的艺术家》一书几乎收录了李小龙生前所有文章，从这些文章看，李小龙在哲学上并没有多少原创性的贡献，恭维点讲，他的哲学知识储备或许勉强能够达到硕士水平，而事实上他只是一个西方哲学专业的本科肄业生。他的思想有明显受到道家、禅宗影响的痕迹，并掺杂了部分西方哲学与心理学作为点缀。比如在《功夫之道》这组文章中，李小龙尝试从技击的角度来注释或者说印证道家经典中的哲学思想，他详细地探讨了道家哲学中“阴阳理论”对技击的启示：当甲对乙施加“阳”的力量时，乙不必以蛮力（阳）来正面抗击，而应以柔（阴）克刚，顺应甲的力量。当甲的力量发挥到极限而由“阳”转“阴”时，乙则在其力道将竭之际，发动力量（阳）来反击对手。如此，则达到了“发乎自然”的状态。不过稍微懂点传统武术的人都能看出来，李小龙这段解释并非原创，而只是在讲述中国功夫的一条基本原理，或者说更像是用通俗的话解释了一下太极拳中的“不丢不顶”。
禅宗中的“顿悟”对李小龙影响也很大，在《理解功夫》这篇文章中，李小龙回忆了自己在叶问门下学习咏春拳时的一次“顿悟”经历，在他追随叶问学习了四年咏春拳后，他遇到了瓶颈：无论老师如何指点、自己如何冥想，他始终不能很好的掌握“柔能克刚”，尤其是在交手时会将“柔”忘的一干二净。于是他决定出海放松一下，当他在海上想到自己学拳的阻滞时，他愤怒地击打海水——也正是这一刻——他实现了顿悟：要想练好功夫，必须学习水的“柔”性。而水面能够倒映飞翔的小鸟，更让他明白“当我站在对手面前时，我那些思想和感情不也象小鸟在水上的倒影一样吗？” ，因此“在对手面前，不是说要全无感情或感觉，而是要让你的感觉不受滞带或阻碍”。或许是因为这次颇有禅宗色彩的顿悟，让李小龙特别重视“悟”，在这本书中，他还专门写了《功夫的悟》一文，另外在《截拳道的终极源泉》一文中还特别论述了“不动心的悟”,大谈什么是截拳道修炼过程中的“月印万川”与“涅槃再生”。不过，他表达的相关内容却可用他自己的一句话总结：“这正是叶问师傅所说‘超然’的意思”，换句话说，他的原创性仍是欠缺的。
从本书收录的《（西方）哲学与功夫》、《心理学与功夫》两组文章看，西方哲学与心理学对李小龙的思想并未有多大影响，顶多只是点缀作用。在这两组文章中，李小龙只是简单的介绍了西方的哲学与心理学，但这些学问如何与武学发生关联，李则语焉不详。所以从总体分析李小龙的哲学思想，只能说他杂糅了东方的道家、禅宗与西方哲学中的部分思想，但却没有多少原创性。然而李小龙之所以能成为李小龙、能成为一个迸发出极大能量的不老传说，却正是因为他将这些杂糅后的思想成功的运用到了武学实践中。
李小龙说过：习武是我的个人选择，演员是我的职业。而他的哲学思想也正是在这两个领域的应用中创造了辉煌。李小龙发达的肌肉，让人很容易把他创造的截拳道归类为外家拳。但从李小龙的文章以及他的动作录像来看，截拳道是在咏春拳的基础上融汇了太极拳与西方技击，具有浓郁的内家拳色彩，换句话说，李小龙是把他接触的道家、禅宗哲学思想完美的应用到了技击而创造了截拳道。这点并非妄自臆测，有很多资料显示李小龙的父亲太极拳打的不错，李小龙最开始接触的拳术是太极拳，只是后来机缘巧合才和叶问学习咏春。而《致木村武之》一信更显示李小龙训练学生时运用到了太极拳理论。另外，从李小龙的动作录像看，道家哲学在李小龙的截拳道中亦大有应用，比如在与对手交战时，他的手臂会模拟水的波动，这正是他对道家“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”的应用；再如“截拳道”的“截”就是料敌先机，也是对道家“其未兆也易脆”的应用。其实这些道理，稍微接触过传统武术的人都知道，但绝大多数“知而不能行”，故不入流，李小龙能行之，就成了二流哲学家，并在格斗应用中创造了难以逾越的辉煌：至少在与当时世界一流的格斗高手诸如 包括拳王阿里的较量中是从无败绩的，更凭一己之力使傲慢的西方世界接受了“kung fu”这个单词。只可惜李小龙英年早逝，没有来得及为截拳道培养出继承衣钵的第二代灵魂人物（个人认为现在截拳道的习练者大都沉浸在模仿李小龙的肌肉训练，而忽视了截拳道中的道、禅思想），使得截拳道也像霍元甲之后的迷踪拳、叶问之后的咏春拳一样，无法成为一个大的流派。
在武侠艺术领域，通过对道家、禅宗思想的应用，李小龙同样创造了辉煌，并对后世产生奠基性影响。截拳道中一句融汇道、禅的“以无法为有法，以无限为有限”理念，成了《精武门》中陈真动作形象不可丢弃的灵魂，后来者如李连杰、甄子丹对于陈真武技的精彩塑造，都是在李小龙对 “以无法为有法，以无限为有限” 诠释的基础上借助摄影技术的进步而更上层楼。李小龙在格斗中非常强调“无招”、强调摆脱武术套路的束缚，但或许是为了取得视觉效果，李小龙在电影中反而是“有招”的，比如他的摆腿、双手的波浪式摆动等招牌动作。李小龙去世后，很多人包括早期的成龙都在模仿这些招牌动作，但由于功力不足，反而画虎类犬。后来成龙抢先意识到“无招”胜“有招”，放弃了模仿李小龙的招牌动作，而采用随机应变、因地制宜的无规则打法，反而创造出新的辉煌。但连成龙自己也承认，自己在电影中的“无招”，仍是受李小龙“有招”的启发。另外，李小龙对于上世纪七十年代以后的武侠小说创作也影响深远，比如黄易。在《大唐双龙传》中，黄易对寇仲与徐子陵所悟“井中月境界”的描写，明显就是在李小龙论述“水中月”理论基础上的改造。
再回到本文开始时对于哲学家的划分：一流哲学家负责思索并提供原创性思想，二流哲学家负责实践一流哲学家的部分思想并将实践感悟付诸文字。那么，二流哲学家这些文字有价值吗？答案显然是肯定的，甚至在“通俗化”意义上讲这些文字厥功至伟：对于一般读者而言，读索罗斯的文章肯定要比读波普尔亲切和有动力的多，而读过索罗斯的文章后也很可能被激发阅读波普尔作品的欲望。作为二流哲学家，李小龙的文章虽然没有多少原创性，但他也绝不是生吞活剥的抄袭，而是在谈自己实践哲学的经验与感悟，是在某种意义上阐释经典。通过阅读李小龙的文章，我们可以从格斗应用的视角窥视中国传统哲学的魅力，更进一步拉近我们与传统经典的距离。因此，二流哲学家李小龙的这本《生活的艺术家》，我们有理由将其视为一流哲学著作来尊重和阅读。
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